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民權(quán)葡萄酒走向國(guó)外市場(chǎng)了嗎?

一、民權(quán)葡萄酒走向國(guó)外市場(chǎng)了嗎?

民權(quán)葡萄酒商標(biāo)被別人搶注以來(lái),生意慘淡。不太可能走向國(guó)際。

二、如何理解茶文化?

茶文化包括茶葉品評(píng)技法、藝術(shù)操作手段的鑒賞、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略等整個(gè)品茶過(guò)程的美好意境。其過(guò)程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一,是飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn),歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚,與宗教結(jié)緣。全世界有一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的居民都喜愛(ài)品茗。有的地方把飲茶品茗作為一種藝術(shù)享受來(lái)推廣。各國(guó)的飲茶方法相同,各有千秋。中國(guó)人民歷來(lái)就有“客來(lái)敬茶”的習(xí)慣,這充分反映出中華民族的文明和禮貌。

中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),巴蜀常被稱(chēng)為中國(guó)茶業(yè)和茶文化的搖籃。六朝以前的茶史資料表明,中國(guó)的茶業(yè)最初興起于巴蜀。茶葉文化的形成,與巴蜀地區(qū)早期的政治、風(fēng)俗及茶葉飲用有著密切的關(guān)系。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng),漢族人飲茶,據(jù)說(shuō)始于神農(nóng)時(shí)代,少說(shuō)也有4700多年了。直到現(xiàn)在,中國(guó)漢族同胞還有民以茶代禮的風(fēng)俗。漢族對(duì)茶的配制是多種多樣的:有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺(tái)灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。全世界有一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的居民也都喜愛(ài)品茗。有的地方把飲茶品茗作為一種藝術(shù)享受來(lái)推廣。

三、如何傳承茶文化?

首先,弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)茶文化要突出民族特色。中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,是取之不盡、用之不竭的偉大寶藏,是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)茶文化的主要源泉。弘揚(yáng)和發(fā)展茶文化必須突出民族特色,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的中原茶文化。

二、積極宣傳, 大力倡導(dǎo)茶為國(guó)飲,傳承茶精神, 弘揚(yáng)茶文化。茶是全球公認(rèn)的最大眾化、最受歡迎、最有益于身心健康的一種天然、營(yíng)養(yǎng)、保健飲料。加之茶產(chǎn)于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),茶文化絢麗燦爛博大精深。我們應(yīng)該積極宣傳喝茶的好處和中國(guó)的茶文化,充分利用報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳茶文化;通過(guò)文化宮、文化館、文化專(zhuān)題演出、文化下鄉(xiāng)等文化宣傳陣地加強(qiáng)茶文化推廣;還可舉辦茶文化知識(shí)專(zhuān)場(chǎng)講座等。要大力倡導(dǎo)茶為國(guó)飲,“公家”要做好帶頭作用,把茶宴、茶會(huì)列入機(jī)關(guān)、事業(yè)和企業(yè)迎賓待客的禮遇。

三、開(kāi)展多種形式的健康、文明的茶文化活動(dòng)并創(chuàng)設(shè)良好的茶文化氛圍。我國(guó)民族眾多,飲茶風(fēng)俗各異, 不同的地區(qū)形成了獨(dú)具特色的茶文化。因此, 首先應(yīng)因地制宜, 建立反映當(dāng)?shù)靥厣牟栉幕睾蛨?chǎng)所, 使茶文化在祖國(guó)大地各處都有展示的場(chǎng)所。其次,可創(chuàng)辦茶文化論壇,舉辦茶文化知識(shí)展覽、茶藝表演等;舉辦以茶文化為題材的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、聯(lián)展出;

舉行以品茗為主題的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作等活動(dòng);舉辦“茶文化節(jié)”、“中國(guó)名茶評(píng)比”、“茶王賽 ”、“

茶藝表演大賽”等活動(dòng)。以提高我國(guó)茶文化的社會(huì)影響,創(chuàng)設(shè)良好的茶文化氛圍,使更多的人了解中國(guó)茶文化。

四、提倡生活茶藝,把茶文化向城鄉(xiāng)、家庭和社區(qū)滲透。要弘揚(yáng)和發(fā)展茶文化,必須發(fā)動(dòng)廣大民眾參與進(jìn)來(lái)。茶文化可以成為社區(qū)文化的一個(gè)組成部分,

可以組織社區(qū)居民學(xué)習(xí)品茶知識(shí), 學(xué)會(huì)泡茶技藝, 還可組建茶歌茶舞表演隊(duì), 舉辦家庭茶藝大賽等活動(dòng), 提倡 閑時(shí)泡壺茶 活動(dòng)等。

五、培養(yǎng)青少年對(duì)茶的興趣,使茶文化事業(yè)后繼有人。青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望, 優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化要靠他們承前啟后、發(fā)揚(yáng)光大。弘揚(yáng)茶文化應(yīng)從娃娃抓起。為此, 可以結(jié)合學(xué)校課程的改革, 把歷史悠久、積淀深厚的中國(guó)茶文化藝術(shù)地、和諧地融化到青少年的素質(zhì)教育中去,開(kāi)展少兒茶藝,培養(yǎng)青少年對(duì)茶的興趣。讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解中國(guó)的茶文化, 學(xué)習(xí)茶德,體會(huì)飲茶精神, 陶冶情操, 升華愛(ài)國(guó)感情。這不僅有利于促進(jìn)學(xué)生的思想道德建設(shè),同時(shí)也有助于培養(yǎng)10 年、20 年以后的茶消費(fèi)群體, 開(kāi)拓未來(lái)的市場(chǎng), 使茶文化事業(yè)后繼有人。

四、如何介紹閩東茶文化?

閩東茶文化傳播的主要表現(xiàn)為茶葉對(duì)外貿(mào)易、茶樹(shù)品種外引、種植加工技術(shù)外傳,飲茶方法方式、思想觀念滲透影響。福建茶文化傳播上自宋元,下至當(dāng)代,以南平武夷山、泉州安溪為主要地區(qū)。國(guó)外,通過(guò)陸路向俄羅斯、朝鮮半島傳播;通過(guò)海路向歐洲、東南亞、印度、日本傳播。國(guó)內(nèi),東向臺(tái)灣傳播、西向廣東傳播、北向京津冀傳播。福建茶文化的傳播年代久遠(yuǎn),影響范圍廣,程度深,在中國(guó)茶文化傳播中占據(jù)重要地位

五、走向共和結(jié)局如何?

走向共和大結(jié)局:袁世凱稱(chēng)帝,蔡鍔聯(lián)今各省起義,共和之路艱難

六、如何判斷shib走向?

屎幣走向會(huì)越來(lái)越好,三個(gè)月看1分,半年看一毛

七、如何走向社會(huì)高層?

別想了,悟空問(wèn)答你是找不到答案的。因?yàn)?,沒(méi)有人能夠回答你。能夠回答你的,都不在這個(gè)圈子里面混。在這個(gè)圈子里面混的,都是沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)高層的。即使幫你回答一些看似無(wú)比正確的答案,也是十分不靠譜的、無(wú)法復(fù)制的、很難操作的方案。

所以,還是各安天命,隨遇而安,自得其樂(lè),知足常樂(lè)去吧。

八、如何查找電線走向?

要查找電線走向,可以采取以下步驟:

  1. 確定電線的起點(diǎn)和終點(diǎn):首先要明確需要查找的電線的起點(diǎn)和終點(diǎn)位置。

  2. 查看電力公司或物業(yè)管理公司的資料:可以向當(dāng)?shù)氐碾娏净蛭飿I(yè)管理公司咨詢,獲取相關(guān)的電線走向信息。這些公司通常會(huì)有記錄所有電線的位置和走向。

  3. 觀察周?chē)慕ㄖ锖驮O(shè)施:可以觀察周?chē)慕ㄖ锖驮O(shè)施,例如變壓器、電表箱等,這些設(shè)備通常會(huì)標(biāo)注電線的走向。

  4. 使用探測(cè)器:可以使用電線探測(cè)器或者金屬探測(cè)器來(lái)尋找電線的位置。這些設(shè)備可以通過(guò)發(fā)出電磁波或者探測(cè)金屬物體來(lái)找到附近的電線。

  5. 請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員幫忙:如果以上方法都無(wú)法找到電線的位置,可以請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的電工或者維修人員幫忙查找。他們通常有經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)來(lái)找到電線的位置。

九、如何查線管走向?

可以在線管里穿一根鐵絲,配合探測(cè)器就可以了

十、茶文化如何博大精深?

中國(guó)茶文化歷史悠久,博大精深,雅俗共賞。從居家必備的開(kāi)門(mén)七件事:柴、米、油、鹽、醬、醋、茶,到商家在茶座談生意,朋友們?cè)诓枋覕⑴f,直至文人雅士以茶為媒介,談詩(shī)論畫(huà)。

茶葉

茶葉種類(lèi)非常多,不外乎兩大類(lèi):綠茶與發(fā)酵茶。

綠茶有龍井、碧螺春、信陽(yáng)毛尖、黃山毛峰、都勻毛尖、六安瓜片等等。以茶樹(shù)的嫩芽為原料,并且采摘時(shí)節(jié)越早,質(zhì)量越好,所以有“雨前茶”、“明前茶”等說(shuō)法。茶樹(shù)嫩芽采摘下來(lái),迅速殺青,炒制,推向市場(chǎng),喝綠茶講究一個(gè)“當(dāng)年新茶”。綠茶的保質(zhì)期在一年左右,超過(guò)一年半,一般就不再飲用了。

發(fā)酵茶是茶葉制作工藝的一種,它是指茶樹(shù)芽葉經(jīng)過(guò)萎凋,揉切,發(fā)酵,干燥等初制工序制成毛茶后,再經(jīng)精制制成的茶,就是發(fā)酵茶.

發(fā)酵茶有鐵觀音、祁門(mén)紅茶、黑茶類(lèi)的普洱茶等等,發(fā)酵茶陳化質(zhì)量會(huì)更好一些,一般保質(zhì)期在10年一一20年。

茶具

沏茶的茶具,以陶制品、瓷制品、玻璃制品三種為最優(yōu)。江西宜興出產(chǎn)的紫砂壺為極品。

沏茶用水以泉水最好,無(wú)污染的江水、河水、井水次之,自來(lái)水最差。

宋代蘇東坡不僅是一位大文學(xué)家,也是一位熟諳茶道的高手。他一生與茶結(jié)下了不解之緣,并為人們留下了不少雋永的詠茶詩(shī)聯(lián)、趣聞?shì)W事。

《次韻黃夷仲茶磨》

北宋·蘇軾

前人初用茗飲時(shí),煮之無(wú)問(wèn)葉與骨。

浸窮厥味臼始用,復(fù)計(jì)其初碾方出。

計(jì)盡功極至于磨,信哉智者能創(chuàng)物。

破槽折杵向墻角,亦其遭遇有伸屈。

歲久講求知處所,佳者出自衡山窟。

巴蜀石工強(qiáng)鐫鑿,理疏性軟良可咄。

予家江陵遠(yuǎn)莫致,塵土何人為披拂。

西江月 茶詞

[宋] 蘇軾

龍焙今年絕品,谷簾自古珍泉。雪芽雙井散神仙。苗裔來(lái)從北苑。湯發(fā)云腴釅白,盞浮花乳輕圓。人間誰(shuí)敢更爭(zhēng)妍。斗取紅窗粉面。

除了茶詩(shī)、茶詞外,歷史上還流傳幾則蘇東坡地許多茶事典故,傳為美談。

典故一:據(jù)說(shuō)王安石患有痰火之癥,醫(yī)生告訴他用陽(yáng)羨茶可治愈,但須用長(zhǎng)江中峽瞿塘的水煎服才有效用,那時(shí)東坡服父喪期滿,正將返京復(fù)職,王安石捎信給東坡,要他出川時(shí)順道帶一甕中峽的江水進(jìn)京。東坡因貪看沿途的風(fēng)景而忘記取水的事,等他想起時(shí),船已到了下峽,遂取下峽的水交差,卻被王安石發(fā)現(xiàn)了,王安石解釋說(shuō):「上峽水性太急,下峽水性太緩,惟有中峽的水,緩急相半,水性中和;此水烹陽(yáng)羨茶,上峽味濃,下峽味淡,中峽濃淡之間,方才見(jiàn)茶色遲遲未現(xiàn),故知必為下峽水。

典故二:

東坡謫居宜興蜀山講學(xué)時(shí),非常講究飲茶,有所謂「飲茶三絕」之說(shuō),即茶美、水美、壺美,惟宜興兼?zhèn)淙?。俗話說(shuō):"水為茶之母,壺是茶之父。"蘇東坡對(duì)烹茶用具很講究,他認(rèn)為"銅腥鐵澀不宜泉",而最好用石燒水。據(jù)說(shuō),蘇軾在宜興時(shí),還親自設(shè)計(jì)了一種提梁式紫砂壺,烹茶審味,怡然自得,題有「松風(fēng)竹爐,提壺相呼?!沟脑?shī)句。后人為了紀(jì)念他,把這種壺式命名為"東坡壺"。

典故三:

東坡烹茶,獨(dú)鐘金沙泉水,常遣童仆前往金沙寺挑水,僮仆不堪往返勞頓,遂取其它河水代之,但為蘇東坡識(shí)破。后來(lái)蘇東坡準(zhǔn)備兩種不同顏色的桃符,分別交給僮仆和寺僧,每次取水必須和寺僧交換桃符,如此僮仆就無(wú)法偷懶了。

典故四:

一天,蘇東坡、司馬光等一批墨人騷客斗茶取樂(lè),蘇東坡的白茶取勝,免不了樂(lè)滋滋的。當(dāng)時(shí)茶湯尚白。司馬光便有意難為他,笑著說(shuō):"茶欲白,墨欲黑;茶欲重,墨欲輕;茶欲新,墨欲陳;君何以同時(shí)愛(ài)此二物?"蘇東坡想了想,從容回答說(shuō):"奇茶妙墨俱香,公以為然否?"司馬光問(wèn)得妙,蘇東坡答得巧,眾皆稱(chēng)善。

典故五:東坡與茶聯(lián)

蘇東坡平素不講究衣著,一日,他穿一件普通的長(zhǎng)衫,到一個(gè)寺院里,寺院的主持大和尚并不認(rèn)識(shí)他,僅說(shuō)了一句:"坐。"招呼侍者:"茶。"東坡沒(méi)有理他,集中精力欣賞寺內(nèi)的字畫(huà)去了,主持和尚見(jiàn)此位來(lái)客舉止不凡,不由得肅然起敬忙又道:"請(qǐng)坐!"忙吩咐侍者:"敬茶!"那主持和尚請(qǐng)教客人的姓名,方知客人竟是大名鼎鼎的蘇東坡時(shí),滿臉堆起笑容,恭請(qǐng)客人:"請(qǐng)上坐!"連呼侍者:"敬香茶。"當(dāng)和尚請(qǐng)他寫(xiě)一對(duì)聯(lián)時(shí),東坡觸景生情揮就一聯(lián):"坐,請(qǐng)坐,請(qǐng)上坐;茶,敬茶,敬香茶。"此聯(lián)將勢(shì)利鬼的姿態(tài)刻劃得淋漓盡致。

蘇東坡烹茶有自己獨(dú)特的方法,他認(rèn)為好茶還須好水配,"活水還須活火烹"。他還在《試院煎茶》詩(shī)中,對(duì)烹茶用水的溫度作了形象的描述。他說(shuō):"蟹眼已過(guò)魚(yú)眼生,颼颼欲作松風(fēng)鳴"。以沸水的氣泡形態(tài)和聲音來(lái)判斷水的沸騰程度。

蘇東坡對(duì)烹茶用具也很講究,他認(rèn)為"銅腥鐵澀不宜泉",而最好用石?燒水。據(jù)說(shuō),蘇軾在宜興時(shí),還親自設(shè)計(jì)了一種提梁式紫砂壺。后人為了紀(jì)念他,把這種壺式命名為"東坡壺"。

蘇東坡對(duì)茶的功效,也深有研究。在熙寧六年公元1073年在杭州任通判時(shí),一天,因病告假,游湖上凈慈、南屏諸寺,晚上又到孤山謁惠勤禪師,一日之中,飲濃茶數(shù)碗,不覺(jué)病已痊愈。便在禪師粉壁上題了七絕一首:

東坡茶

示病維摩元不病,在家靈運(yùn)已忘家。

何須魏帝一丸藥,且盡盧仝七碗茶。

蘇軾還在《仇池筆記》中介紹了一種以茶護(hù)齒的妙法:

"除煩去膩,不可缺茶,然暗中損人不少。吾有一法,每食已,以濃茶漱口,煩膩既出而脾胃不知。肉在齒間,消縮脫去,不煩挑刺,而齒性便若緣此堅(jiān)密。率皆用中下茶,其上者亦不常有,數(shù)日一啜不為害也。此大有理。"

蘇東坡創(chuàng)作的散文《葉嘉傳》,以擬人手法,形象地稱(chēng)頌了茶的歷史、功效、品質(zhì)和制作等各方面的特色。

蘇東坡一生,因任職或遭貶謫,到過(guò)許多地方,每到一處,凡有名茶佳泉,他都留下詩(shī)詞。如元豐元年(公元1078年),蘇軾任徐州太守時(shí)作有《浣溪沙》一詞:"酒困路長(zhǎng)惟欲睡,日高人渴漫思茶,敲門(mén)試問(wèn)野人家"。形象地再現(xiàn)了他思茶解渴的神情。

"白云峰下兩旗新,膩綠長(zhǎng)鮮谷雨春"是描寫(xiě)杭州的"白云茶"。

"千金買(mǎi)斷顧渚春,似與越人降日注"是稱(chēng)頌湖州的"顧渚紫筍"。

而對(duì)福建的壑源茶,則更是推崇備至。他在《次韻曹輔寄壑源試焙新茶》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道:

仙山靈草溫行云,洗遍香肌粉末勻。

明月來(lái)投玉川子,清風(fēng)吹破武林春。

要知冰雪心腸好,不是膏油首面新。

戲作小詩(shī)君勿笑,從來(lái)佳茗似佳人。

蘇軾不僅以詩(shī)文名天下,而且還精于茶道。據(jù)史料記載,蘇軾在黃州為官時(shí),曾有一位名叫參寥的朋友從吳中來(lái)訪,二人一起品茗,洽談甚歡。一天,蘇軾夢(mèng)見(jiàn)參寥作了一首好詩(shī),醒來(lái)后還記得其中二句:"寒食清明都過(guò)了,石泉槐火一時(shí)新"。

過(guò)了七年,蘇軾到錢(qián)塘去任職,參寥正好住在西湖智果寺,寺院內(nèi)有一泓泉水,從石縫中汩汩流出,異常甘冷,適合烹茶。在寒食的翌日,蘇軾與朋友從孤山出發(fā),泛舟西湖,去見(jiàn)參寥。在智果寺內(nèi),大家一起去汲泉水,鉆火,烹黃蘗茶,真是其樂(lè)融融,非常盡興。在飲茶時(shí),蘇軾猛然想起上次夢(mèng)見(jiàn)參寥的事,他就朗聲吟詩(shī)給大家聽(tīng)。夢(mèng)中的詩(shī),竟然在今碰巧應(yīng)驗(yàn),在座的朋友無(wú)不稱(chēng)奇。

蘇軾對(duì)品茶有他獨(dú)到的理解。他認(rèn)為品茶的最高心境是"靜中無(wú)求,虛中不留。 "對(duì)茶友和茶具他也有很高的要求,在他的《揚(yáng)州石塔試茶》中有二句詩(shī)即體現(xiàn)了他的品味:坐客皆可人,鼎器手自潔。蘇軾對(duì)茶的養(yǎng)生作用也十分注重,他在《物類(lèi)相感志》一文中說(shuō):吃茶多腹脹,以醋解之。不止如此,他還懂得茶的另一種與飲用無(wú)關(guān)的功用:驅(qū)蚊蟲(chóng)。每當(dāng)夏季,他都會(huì)用陳茶點(diǎn)燃,然后再吹滅以煙驅(qū)蚊蟲(chóng)。

古人認(rèn)為喝茶能治病,蘇軾亦對(duì)此認(rèn)同。他在杭州時(shí),有一回一口氣喝了七杯濃茶,感覺(jué)非常過(guò)癮,還戲?qū)懥艘皇追浅T溨C的詩(shī),將茶的藥用價(jià)值寫(xiě)入了詩(shī)中,其詩(shī)曰:示病維摩原不病,在家靈運(yùn)已忘家。何須魏帝一丸藥,且盡盧仝七碗茶。

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