菜市場(chǎng)旁邊隱居的老大爺和我談惠能神秀的區(qū)別。讓我醍醐灌頂。當(dāng)年這位隱居在菜市場(chǎng)旁邊小屋子的老大爺，常常獨(dú)自在家里做手藝活，我時(shí)常過(guò)去攪擾，因?yàn)樗芏鄸|西，愿意耐心給我解說(shuō)。

有一次我對(duì)慧能神秀的兩首佛偈很感興趣，于是就去問(wèn)他，看他作何答復(fù)！

（高下何能立判）？我問(wèn)他：為什么大家都說(shuō)惠能比神秀要更優(yōu)秀。

他說(shuō)：從后往前看的緣故。

我說(shuō)：什么是從后往前看？

他說(shuō)：就是從結(jié)果往前推，一般人看不了過(guò)程看不懂，只能看結(jié)果，結(jié)果就是惠能成了禪宗六祖大力的發(fā)揚(yáng)了禪宗，所以影響力大。

那神秀呢，在歷史上所記載和所傳揚(yáng)的東西不是很多。大家從結(jié)果上往回看看覺(jué)得惠能比神秀要優(yōu)秀，這是其一。

其二呢就是從當(dāng)年的那兩首偈子來(lái)比較。似乎在知見(jiàn)上，玄乎其玄的程度比神秀要更高一點(diǎn)。

其實(shí)呢，這兩位大師，我們后人拿來(lái)糊涂分別，總覺(jué)得惠能比神秀要高明很多，這只不過(guò)是我們愚昧眾生的一種糊涂偏見(jiàn)。

我說(shuō)：為什么呢？明明看那首偈六祖的境界確實(shí)是要高很多。

他說(shuō)：是的，惠能的偈從了義上將禪的根本說(shuō)出來(lái)了。你知道禪宗的來(lái)由是怎樣的？

我說(shuō)：佛陀一次講課時(shí)拿起一朵花啥也沒(méi)說(shuō)，所有弟子都沒(méi)明白怎么回事，只有摩訶迦葉，會(huì)心一笑。佛說(shuō)：吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。這就是禪的由來(lái)。

（根器是什么）？他說(shuō)：實(shí)際上這只是佛陀在教學(xué)課程上的一次隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。因?yàn)橛幸恍┤怂母?，就像摩訶迦葉這樣的人，他們領(lǐng)會(huì)這事情的敏銳度角度不太一樣。

這類(lèi)人聽(tīng)到了義的時(shí)候，悟性非常的敏銳，能夠比常人更快的親近道的本源。根器，這兩個(gè)字的意思，其實(shí)就是一個(gè)人對(duì)事物現(xiàn)象和本質(zhì)的邏輯，比常人更為明確通透。至于這樣的程度如何來(lái)，就有多種原因綜合起來(lái)，先天秉性帶來(lái)和后天的都有。

佛陀傳法有八萬(wàn)四千法門(mén)，禪宗只不過(guò)是其中的一個(gè)方法。我們不可以說(shuō)禪宗的上根器人就是最高明的，其他宗派的人就不高明，或者說(shuō)其他修法就顯得低了一截，這都是一種糊涂分別心在作怪。

六祖自己關(guān)于南宗頓悟和神秀的北宗漸悟的說(shuō)法上，也很明確的告訴大家，佛法也只有一種，只是人們領(lǐng)悟的時(shí)候有快有慢。至于說(shuō)頓漸的區(qū)別，完全是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的人資質(zhì)不同，有人善于頓悟，有人喜歡漸悟，僅此而已。

其實(shí)沒(méi)有什么頓悟漸悟的區(qū)別，誰(shuí)都是漸漸用功到頓悟，包括佛陀本身也是如此。世人喜歡去加以分別，因?yàn)槿俗钕矚g干的就是分別定義。

即使惠能悟到了，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，這樣的高境界。他也必須要到嶺南的深山當(dāng)中磨礪15年。

知見(jiàn)上明白了之后再去磨礪，和一邊磨礪，一邊慢慢使知見(jiàn)明白，這兩種只不過(guò)是方法的不同。

（優(yōu)秀的神秀）！神秀到弘忍的門(mén)下已經(jīng)是50歲的年紀(jì)了。他年輕的時(shí)候已經(jīng)是博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)非常的高。

到了弘忍的門(mén)下的時(shí)候，老師非常的器重，曾經(jīng)想把衣缽傳給神秀。

可是當(dāng)惠能出現(xiàn)并寫(xiě)下這首千古成名的偈子的時(shí)候，弘忍當(dāng)即就決定把衣缽傳給惠能。

為什么？因?yàn)橄襁@種人才及其難得，這種根器的人極其稀有，確實(shí)，現(xiàn)實(shí)情況就是如此

大部分人都沒(méi)有這樣的根器和悟性，當(dāng)一個(gè)高明的老師能夠在這一輩子碰到這樣的一位學(xué)生是千載難逢的機(jī)會(huì)，別人找都找不到，現(xiàn)在就在眼前，當(dāng)然還不趕快付諸衣缽，豈不是空手放過(guò)。

實(shí)際上神秀當(dāng)年即使在知見(jiàn)上看似沒(méi)有惠能那么究竟，那么徹底。然而我們卻不能小看他那四句話。身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。這兩句已經(jīng)非常高的見(jiàn)解了。

當(dāng)許多人都還在心外求法的時(shí)候，神秀已經(jīng)將佛性就在自心中表達(dá)出來(lái)，所謂身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，就是身心本來(lái)就是佛性。

身不但說(shuō)自己的身體，而是廣泛代表了器世界。也就是一切有為法，所謂七情六欲、貪嗔癡慢、喜怒哀樂(lè)、生死存亡，山川大地花草樹(shù)木風(fēng)雨雷電，無(wú)不是菩提呀。

這樣的見(jiàn)解很多人學(xué)佛一輩子也都沒(méi)有達(dá)到。

所以我們不能小看這一句身是菩提樹(shù)。物質(zhì)的世界，物質(zhì)的身體，物質(zhì)的一切都是佛性所現(xiàn)，這就是身是菩提樹(shù)的奧妙。

心如明鏡臺(tái)。說(shuō)的是，這顆妙明本心就像一面鏡子，萬(wàn)法皆在鏡中映現(xiàn)，不過(guò)是鏡子里的影塵。影塵搖動(dòng)，鏡子卻如如不動(dòng)，這與佛在《金剛經(jīng)》里所說(shuō)的一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，如出一轍。

所以這前兩句其實(shí)已經(jīng)是非常終極的佛性表述。

當(dāng)時(shí)的弘忍門(mén)下弟子們，估計(jì)極少有人能領(lǐng)略到這種地步。

而后面兩句——時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。說(shuō)的是見(jiàn)性之后的保任。

明白了前面的知見(jiàn)之后，你需要去保護(hù)，需要去呵護(hù)這一份佛性的覺(jué)明。

不要輕易讓妄念雜念客塵煩惱無(wú)明蒙昧污染這一份佛性的光明。這也是修行人的日常功夫。

其實(shí)他說(shuō)的這兩句恰恰就是六祖慧能在嶺南的山里面15年所做的那些事情。

相信惠能大師在那15年里應(yīng)該時(shí)時(shí)想起師兄神秀的這兩句話，說(shuō)的是如此的貼切，如此的精準(zhǔn)。搞不好就是六祖那十幾年的磨礪指導(dǎo)法則。

（破天荒的惠能！與其說(shuō)傳承，不如說(shuō)鞭策）我們?cè)賮?lái)看慧能的那首偈——菩提本無(wú)樹(shù)。明鏡亦非臺(tái)。這兩句表面上看，似乎把神秀的前兩句給否定了。

其實(shí)不然，神秀的前兩句不過(guò)是借喻用比喻的辦法來(lái)展現(xiàn)。

而惠能的這兩句是比較直觀的來(lái)講佛性的本質(zhì)。

因?yàn)橐磺袩o(wú)可得。在終極了義上講一切都是無(wú)可得的。即使你有菩提樹(shù)的概念和一鏡子的概念。都有可能落在下乘。

所以從知見(jiàn)的角度講，他這兩句確實(shí)是要高明很多。但這個(gè)高明并不是說(shuō)他就要高級(jí)很多，智慧很多，而是他所講的角度不一樣。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。這兩句更加厲害。這屬于幡然醒悟話。無(wú)論慧能是在理論上理解的，還是說(shuō)在悟性上已經(jīng)到達(dá)了，能說(shuō)出這兩句話已經(jīng)是非一般人了。

如果說(shuō)弘忍將衣缽傳給惠能是一種賜予，我更愿意理解為它是一種鞭策。

如果當(dāng)時(shí)不把衣缽賜給慧能，有可能惠能就會(huì)廢了，因?yàn)樗赡軙?huì)陷入狂禪，陷入口頭禪。

而反過(guò)來(lái)看神秀要不要衣缽，其實(shí)并無(wú)什么大礙，因?yàn)橐运@樣的路子搞下去遲早都是要到岸的。

而上根器的人反而不是很穩(wěn)定，需要有明師在特殊的時(shí)候給予點(diǎn)撥，給予刺激，給予極其精妙和智慧的教導(dǎo)。否則靠自己，風(fēng)險(xiǎn)很大。

此時(shí)禪宗衣缽這樣的東西，六祖的這樣的名號(hào)，對(duì)于弘忍來(lái)講，無(wú)非是拿在手上的最后一張王牌，這是他成就六祖慧能的最后一招絕招。

當(dāng)你繼承這樣的名頭和使命感，你自然就不會(huì)空空放過(guò)自己的一生，必然會(huì)要不辜負(fù)這樣的名頭。

根據(jù)《壇經(jīng)》的記載，其實(shí)當(dāng)時(shí)慧能已經(jīng)有很高的證悟了。或者說(shuō)已經(jīng)見(jiàn)性了。

然而即使你開(kāi)悟了也一樣需要除習(xí)氣。需要到事上繼續(xù)去磨礪。你頭上頂著六祖這樣的大光環(huán)。能不能夠在這種壓力之下繼續(xù)往前走，繼續(xù)突破，最后得成圓滿大成，這才是五祖弘忍所關(guān)注的事情。

至于六祖誰(shuí)來(lái)當(dāng)，對(duì)于這師徒三個(gè)人來(lái)講，根本沒(méi)有人在乎。后來(lái)神秀創(chuàng)立北宗聲名一樣大振，深得武則天的器重。一代女皇曾經(jīng)親自跪迎神秀，封為國(guó)師，但是他當(dāng)著武則天就說(shuō)了：我沒(méi)有這樣的資格，其實(shí)真正的傳承人是我的師弟惠能。

那時(shí)候惠能還在深山里面和獵人混在一起，中華大地還沒(méi)有人知道他的名字。

（兩位大師）??！后來(lái)神秀的門(mén)下弟子，譏諷惠能南宗門(mén)人沒(méi)文化大字都不識(shí)一個(gè)，被神秀狠狠的批評(píng)了一頓，神秀說(shuō)：人家是悟性極高且無(wú)師自通的天才，比我強(qiáng)太多了。

而且五祖大師親自把衣缽傳給他，這絕對(duì)是有道理的！我現(xiàn)在在這里享受皇家顧問(wèn)的虛名，沒(méi)法親自登門(mén)去拜訪他，這是令我最感到遺憾的事。你們也別在這耽誤時(shí)間了，去曹溪向他請(qǐng)教吧。

神秀的襟懷和心量證明了他也是非同一般的大師。

實(shí)際上禪宗的方法雖然在外人看起來(lái)有些虛無(wú)縹緲，似乎有點(diǎn)落不到實(shí)處。

其實(shí)他和其他宗派的方法大同小異。核心都是一個(gè)點(diǎn)。沒(méi)有什么兩樣。

真正在禪宗里面修到一定程度的人和真正在密宗里修到一定程度的人和真正在其他宗派里修到一定程度的人，通通都會(huì)領(lǐng)略到禪秘凈，都是不分家的。

而喜歡分家分派，分高低優(yōu)劣的往往都是那些分別心極為嚴(yán)重的門(mén)外漢。

我問(wèn)：那神秀真的不如惠能嗎？

他笑了笑：我說(shuō)半天，你還是要給他們分個(gè)高下?；菽艽髱熢凇秹?jīng)》里告訴你了，神秀的辦法，是教給適合他那種辦法的弟子們的。

佛陀當(dāng)年就是這樣來(lái)示范佛法的教育，從來(lái)不以一種固定的方法應(yīng)對(duì)所有事，針對(duì)不同的人不同的事，善巧方便，猶如觀世音菩薩的千手千眼一般，絕對(duì)不執(zhí)著。

這是他們的慈悲，幫助不同的人，用不同的方法，懂了嗎？

我聽(tīng)完覺(jué)得是似懂非懂，反正也是糊里糊涂的，只好謝謝老大爺，回家自己體會(huì)去了。