一、一分鐘了解日本文化？

日本的文化

一、茶道

茶道是一種獨(dú)特的飲茶儀式和社會(huì)禮儀。

現(xiàn)代，茶道被用作訓(xùn)練集中精神，或者用于培養(yǎng)禮儀舉止，為一般民眾所廣泛地接受。

日本國內(nèi)有許多傳授茶道各流派技法的學(xué)校，不少賓館也設(shè)有茶室，可以輕松地欣賞到茶道的表演。

二，花道

花道作為一種在茶室內(nèi)再現(xiàn)野外盛開的鮮花的技法而誕生。

因展示的規(guī)則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國內(nèi)也有許多傳授花道各流派技法的學(xué)校。

另外，在賓館、百貨商店等各種場所，可以欣賞到裝飾優(yōu)美的插花藝術(shù)。

三，書道

提起書法，相信不少人會(huì)認(rèn)為它是中國獨(dú)有的一門藝術(shù)。

其實(shí)，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。

古代日本人稱書法叫“入木道”或“筆道”，直到江戶時(shí)代（17世紀(jì)），才出現(xiàn)“書道”這個(gè)名詞。

四、相撲

相撲來源于日本神道的宗教儀式，起源于中國。

在奈良和平安時(shí)期，相撲是一種宮廷觀賞運(yùn)動(dòng)，而到了鐮倉戰(zhàn)國時(shí)期，相撲成為武士訓(xùn)練的一部分，18世紀(jì)興起了職業(yè)相撲運(yùn)動(dòng)，它與相撲比賽極為相似。

神道儀式強(qiáng)調(diào)相撲運(yùn)動(dòng)，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場地中的惡鬼趨走，同時(shí)還起到放松肌肉的作用。

場地上還要撒鹽以達(dá)到凈化的目的。相撲手一旦達(dá)到了橫綱，幾乎就可以說是站在了日本相撲界的頂點(diǎn)，將擁有終身至高無上的榮耀。

五，和服

和服是日本傳統(tǒng)民族服裝的稱呼，它在日本也稱“著物”。和服是仿照中國隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱為“吳服”和“唐日本和服衣”，和服是西方人對吳服的稱謂，日本人已經(jīng)接受了這個(gè)稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫著“吳服”。

8世紀(jì)至9世紀(jì)，日本一度盛行過“唐風(fēng)”服裝。以后雖有改變形成日本獨(dú)特的風(fēng)格，但仍含有中國漢服的很多特色。婦女和服的款式和花色的差別是區(qū)別年齡和結(jié)婚與否的標(biāo)志。

二、中國茶道，與日本茶道，區(qū)別在哪？

它們都具有悠久的歷史淵源，茶道從中國起源，然后傳到日本，可是形成了獨(dú)具特色的品性在漫長的歷史中。它們擁有許多異曲同工的地方，而又有一些不一樣之處。茶文化現(xiàn)在中國講究親和隨性、清凈自然，是一種極致統(tǒng)一和有機(jī)融合人與自然之間；日本茶道則看重心明修行、靜雅質(zhì)樸，是一種無為清修之美。我國的原始宗教是道教，這一教派被很多封建帝王所推崇，它對茶道文化的影響自然也是不小。

起源于中國茶道，唐宋時(shí)興盛，當(dāng)時(shí)在唐“飲茶,喝茶等廣泛的推行茶道，一時(shí)風(fēng)靡，沒有不喝茶的王公大臣。唐代陸羽所創(chuàng)的茶道煎茶是最完善的最早的茶道流程。對飲茶的操作方式、禮節(jié)、環(huán)境等已很講究它們的用茶禮儀在唐宋年間就有了，擁有一些默契的儀式和規(guī)矩，茶宴已有文人茶宴、寺院茶宴、宮廷茶宴之分。有了特別深刻的認(rèn)識(shí)在修身養(yǎng)性中茶飲起到的作用。跟著傳入佛教并盛行，作為麻痹人們思想的“良藥”被封建統(tǒng)治者的大力支持，一種重要思想的佛教，產(chǎn)生了重大影響對茶文化。在唐朝，儒、佛、道是一個(gè)整體緊密，主導(dǎo)著文化思想。而最終，在這三方共同的影響下中國茶道文化體現(xiàn)出了后來糅合、包容的特性。

一位僧人日本的，來到中國在中國唐代，還將帶回了日本中國的茶文化，開始便帶有強(qiáng)烈的禪宗色彩讓日本茶道文化，并跟著開始發(fā)展。日本，說茶的時(shí)候肯定會(huì)說到禪，茶道和禪道是一體的。日本禪文化的起源禪宗，之后村田珠光和武野紹歐等人講了思想“禪茶一味”，讓茶道與禪宗發(fā)形成了一體的思想文化。在日本，人們將通達(dá)茶道修為的作為修行禪道途徑，那是因?yàn)樵诓枞藗兛磥?，自然的心性所在是禪，是本性是內(nèi)心產(chǎn)生，所以特別推崇。

有自己專門的茶室日本茶道，顯得隨遇而安中國茶道，能應(yīng)景而設(shè)，可動(dòng)可靜。主要是末茶道日本茶道，注重形式，而中國茶道則是茶的口感、內(nèi)容。茶道思想的不同的點(diǎn)是，茶道思想中國人主張的是“和靜怡真，或者“和敬怡真”，而茶道思想日本人主張的是“清寂”。

三、中國茶藝與日本茶道在表現(xiàn)形式上有什么不同

一個(gè)是外在的、空洞的、無實(shí)的表演

一個(gè)是有修養(yǎng)、有內(nèi)涵、相互尊重的請客人喝茶

表現(xiàn)形式上

一個(gè)是在新世紀(jì)還拿來千年前的話語

一個(gè)是國家與制度的延續(xù)

四、中國茶道和茶藝有什么的區(qū)別？

茶藝的說法最先開始于中國臺(tái)灣，而茶道一般在日本提的比較多。茶藝和茶道，字面理解，一個(gè)是藝術(shù)，是人們可以做到的；一個(gè)是精神，有的人做的到的，是精神方面的影響。

20世紀(jì)七十年代臺(tái)灣出現(xiàn)茶文化復(fù)興浪潮之后，于1978年醞釀成立有關(guān)茶文化組織的時(shí)候，采納了臺(tái)灣民俗學(xué)會(huì)理事長婁子匡教授的建議，使用“茶藝”一詞。各種茶藝館也如雨后春筍般涌現(xiàn)。茶藝一詞被廣泛接受,而且也傳播至港澳，接著再傳入大陸。提出“茶道”過于嚴(yán)謹(jǐn)正統(tǒng)，中國人對于“道”字特別莊重,特別尊敬，要民眾很快就普遍接受可能不容易,于是提出“茶藝”這個(gè)詞。

王玲教授在其著作《中國茶文化》第二編“中國茶藝與茶道精神”中指出：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫徹的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，節(jié)則無精、無神。茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)。

茶藝的重點(diǎn)在“藝”，重在習(xí)茶藝術(shù)，從中獲得審美享受；而茶道的重點(diǎn)在“道”，旨在通過茶藝修心養(yǎng)性、參悟人生之道，二者的內(nèi)涵與外延不盡相同。而對于一個(gè)外行來說，茶道和茶藝都是很嚴(yán)肅的，要想學(xué)懂搞清楚也是很需要時(shí)間的。

茶道更加注重的是闡述茶的道理，茶藝是指泡茶的技術(shù)。

中國茶道更注重的是思想境界，茶藝在于茶的藝術(shù)

臺(tái)灣的茶文化是做作、做秀的偽文化不代表中國