想必學很多的學生在試卷上都有發(fā)現(xiàn)有關于茶道的閱讀題吧，那么茶道的閱讀題與答案是什么呢?下面是我為你整理的茶道的閱讀答案，希望對您有用。

茶道的閱讀答案 茶道

邸永君

飲茶、嗜茶，是中華兒女發(fā)自內心的喜好，是炎黃子孫綿延千載的雅趣。古語云：“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶?！辈璧琅c六藝相通，成為我國傳統(tǒng)文化藝術的重要載體。茶還被人們視為生活之享受，治病之良藥，提神之佳品，友誼之紐帶，文明之象征。飲茶有益，更應有禮、有道。基于此念，在漫長的流傳過程中，我們的祖先賦予了飲茶以豐富的文化內涵。它已不局限于日常物質生活需求的層次，日益發(fā)展升華為一種優(yōu)雅的文化藝能――茶道。

所謂茶道，是以通過飲茶而修道、悟道并力求最終證道的一種生活藝術，是飲茶健體與修身證道的統(tǒng)一。無茶，道則無從談起，“皮之不存，毛將焉附”是也;而無道，用茶則不啻蛙吞牛飲，了無情趣。因此，二者相輔相成，缺一不可。

茶道之大要有四：曰茶藝、茶禮、茶境、修道。所謂茶藝是指備器、選水、取火、候湯、習茶的一整套技藝;所謂茶禮是指茶事活動中的禮儀、法則;所謂茶境是指茶事活動的場所、環(huán)境;而所謂修道，就是通過茶事活動來怡情修性、悟道體道，以求最終達到精神升華的至美意境。

茶道中所修何道?到底是儒家之道，道家、道教之道，還是禪宗及佛教之道，會因飲者旨趣不同而各有偏重。一般而言，應為各家之道的綜合融會，概括起來有養(yǎng)生、怡情、修性、證道四大層次。而證道是修道的理想目標，是茶道的終極追求，是人生的最高境界，既可詮釋為儒家之“盡精微而致廣大”，又可體味出道家之“無為而無不為”，還可領悟到佛家之“一塵不染萬慮不生”。

回顧國人飲茶歷史，飲茶之法有一個演變過程。最初多用煮茶之法，后來逐漸摸索出煎、點、泡等3種方法。而茶藝便是依煎、點、泡三法而成，中國茶道也就先后出現(xiàn)了煎茶道、點茶道、泡茶道等3種形式。

茶藝是茶道的基礎，而茶道之形成必然要以飲茶的普及為前提。唐代以前雖已有飲茶習俗，但普及程度尚低。東晉時，士大夫之間飲茶之風漸盛，已有茶藝的雛形，然而遠未完善。由晉至唐，屬于中國茶道的萌芽時期。

中唐以后，國人飲茶殆成風俗，國中人士多“比屋之飲”，且迅速向周邊地區(qū)擴散，甚至已流于塞外。至肅宗、代宗兩朝，陸羽著《茶經(jīng)》，奠定了中國茶道的基礎，又經(jīng)皎然、常伯熊等人推動、增潤和完善，形成“煎茶道”;北宋時期，蔡襄著《茶錄》，徽宗趙佶著《大觀茶論》，形成“點茶道”;明朝中期，張源著《茶錄》，許次紓著《茶疏》，又形成“泡茶道”。所以可以說，中國茶道成于唐，繼于宋而盛于明。

隨著時間的推移，盡管中國先后產(chǎn)生了煎茶道、點茶道、泡茶道，但由于近代世事無憑，人心浮動，泥沙俱下，玉石皆焚，無數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)、風俗、技藝、習慣被遺棄殆盡，不禁令人扼腕嘆息。煎茶道、點茶道在中國本土早已消亡，唯有泡茶道尚存有一線生機。

2.下列表述，符合原文意思的一項是 ( )

A.茶被人們視為生活享受，治病良藥，提神佳品，友誼紐帶，文明象征，因而人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵。

B.在古代，飲茶的方法被稱為茶藝，它是茶道的基礎，包括備器、選水、取火、候湯、習茶等幾個環(huán)節(jié)。

C.茶道萌芽于東晉時期，到唐代通過陸羽、經(jīng)皎然等人的發(fā)展和推動逐漸形成，經(jīng)過宋、元兩代的發(fā)展，到明代達到了鼎盛時期。

D.隨著飲茶方式的改變，在中國只有泡茶道留傳下來，而技藝更為優(yōu)良的煎茶道和點茶道反而被人們遺棄殆盡。

【答案】C

【解析】 A項“人們給飲茶賦予了豐富的文化內涵”是基于“飲茶有益，更應有禮、有道”的觀念。B項“飲茶的方法被稱為茶藝”，說法錯誤。D項煎茶道和點茶道技藝更為優(yōu)良，說法錯誤。

茶道最早起源于中國的閱讀與答案 閱讀下面的文字，完成1――3題。

茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者?！边@是現(xiàn)存文獻中對茶道的最早記載。當時社會上茶宴是一種很流行的社交活動。在唐宋年間，人們對飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗成的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮廷茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。

宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。”

宋代開創(chuàng)了“斗茶”，“斗茶”的茶室一般為二層建筑，當時稱作“茶亭”。

“斗茶”采用“四種十服”方法，參賽者每人飲十服四種茶，然后說出茶的“本非”和“水品”，按得分多少決定勝負，勝者獲得茶亭主人設下的華貴獎品。茶的“本非”意即本地茶葉和非本地茶葉;“水品”是指沖茶所用水的水質，亦即水的出處。

南宋紹熙二年(1191年)日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉，并著作了《飲茶養(yǎng)生記》，極力宣揚飲茶益壽延年。在南宋末期日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學取經(jīng)，學習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。

日本室町中期(十五世紀中葉)，“斗茶”的方法及茶亭幾乎完全模仿中國。可是，室町中期以后，中式茶亭遭廢除，改用舉行歌道和連歌道的會所“茶道最早起源于中國”閱讀及答案“茶道最早起源于中國”閱讀及答案。于是出現(xiàn)了貴族趣味的茶儀和大眾化的品茶方法。珠光制定了第一部品茶法，因此被后世稱為“品茶的開山祖”，珠光使品茶從宋人游藝變成了真正的本土茶道。

珠光流茶道歷經(jīng)幾代人，到了日本豐臣秀占時代(十六世紀中后期)，出現(xiàn)了一位茶道大師千利休，千利休創(chuàng)立了利休流草庵風茶法，一時風靡天下，將茶道發(fā)展推上頂峰，千利休被譽為“茶道天下第一人”。他高高舉起了“茶道”這面旗幟，并總結出茶道四規(guī)：“和、敬、清、寂”，顯然這個基本理論是受到了中國茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國。而后，千利休在民間的聲望威脅到了當政者的權威的時候，將軍豐臣秀吉借口平亂，以莫須有的罪名勒令千利休切腹自殺。

中國的茶道早于日本數(shù)百年甚至上千年，中國的茶道可以說是重精神而輕形式，在各歷史階段也有不同的表現(xiàn)，百花齊放，但都體現(xiàn)了“清、敬、怡、真”的茶道精神。但今日中國，有大碗茶，有極品茶館，卻無茶道。能見到的茶道，都是日式器具、禮儀、程式、塌塌米式的茶室環(huán)境，連服務小姐也是高髻和服，跪式服務，這不令人深思嗎?

1.下列關于“茶道”的說法，不正確的一項是( )

A.茶道的最早記載是中國唐朝的《封氏聞見記》，這證明茶道起源中國而后才流傳到日本“茶道最早起源于中國”閱讀及答案文章“茶道最早起源于中國”閱讀及答案出自

B.唐朝時茶道的形式是“茶宴”，茶宴是對環(huán)境氣氛、操作品飲程序儀式都很講究，流行于上流社會和市井平民的一種社交活動。

C.茶道無論在中國還是在日本，都是一種以茶為主題的生活禮儀，也是通過沏茶、賞茶、品茶來內省修行、修身養(yǎng)性的方式。

D.中國茶道被引進日本是由南浦昭明禪師實現(xiàn)的。他是在浙江余杭經(jīng)山寺學得茶宴儀程并在南宋末年將茶道帶回日本的。

2.下列理解和表述，不符合原文意思的一項是( )

A.唐時的茶道是“茶宴”，它突出的是禮儀;宋時流行的是“斗茶”，它的特色是游藝。

B.斗茶時如果能說出是否本地茶葉，沖茶之水的由來并且得分最多，便可獲得獎品。

C.珠光流茶道的出現(xiàn)，標志著具有濃郁的中國色彩的茶道日本化的開始。

D.日本茶道的頂峰標志是千利休創(chuàng)立的“利休流草庵風茶法”流行于全世界，但因以茶干政，千利休終被當政者勒令自殺。

3.根據(jù)文中的信息，以下推斷不恰當?shù)囊豁検? )

A.宋徽宗趙佶愛茶，他認為茶能使人“閑和寧靜”，“致清導和”，這必然影響他，使他性格更軟弱，而這可能影響了北宋對金的政策：對金人屈膝退讓。

B.茶種和茶文化都是由日本僧人引進日本的，隨之東傳日本的還有中國的儒學、社會生活習俗等。

C.日本茶道源于中國，但引進后日本創(chuàng)立了“珠光流茶道”、“利休流草庵風茶法”，說明日本民族不僅善于學習，還善于創(chuàng)新。

D.日本茶道四規(guī)明顯有著中國茶道的精神，但日后中國茶道式微而日本茶道興盛以至于反傳中國，從一個側面說明了中國、日本在茶道文化上漸漸分道，走上不同的發(fā)展道路。

參考答案：

1.B.(流行于“市井平民”錯“茶道最早起源于中國”閱讀及答案閱讀答案。當時大行于“王公朝士”，而后三種茶宴皆流行于上層社會)

2.D.(“流行了全世界”錯。文中“風靡天下”指流行全日本

“以茶干政”錯。千利休未干政只是“人望威脅到了當政者的權威”。注意“莫須有”三字。)

3.A.(愛茶，“閑和寧靜”的生活方式、環(huán)境氣氛可能影響其性格，并無使他的性格軟弱的必然性?！案?，言此前已軟弱，屬主觀臆測。)