一、重慶哪個日語培訓最好？希望有過體驗的過來人回答

重慶櫻花日語真誠期待每一為日語愛好者的加入 重慶櫻花日語全部采用純小班制教學，充分保障所有學員的學習質(zhì)量。我們的中籍教師全部都是精心篩選的，均通過日語專業(yè)八級等級考試（國際日語能力測試一級水平之上），并且有豐富的培訓教學經(jīng)驗。我們的外教全部都受過正規(guī)系統(tǒng)的日本國文教育，具有豐富的海外教學經(jīng)驗。專業(yè)的中籍教師能夠幫你在語法上打下扎實的基礎(chǔ)，經(jīng)驗豐富的外籍教師能夠助你迅速的提高日語口語能力（并且，我們承諾，對教學質(zhì)量如有不滿，可申請退還所有學費）此外，我們還會努力為你營造最優(yōu)質(zhì)的學習氛圍，提供優(yōu)越的學習環(huán)境：中心長期設(shè)有日語角，讓你在課堂之外輕輕松松提高日語口語能力；并且每周都會開展日本文化交流，經(jīng)典電影、日劇、動漫賞析等活動，不定期還會舉辦日語動漫配音大賽，cosplay，茶道，花道表演等豐富多彩的活動;此外，還會引導學生自發(fā)成立各種日本文化興趣社團，讓有共同興趣愛好的你們能從全市四面八方相聚來到重慶櫻花日語……專業(yè)師資加上豐富多彩的課余活動，讓你在輕松愉快的氛圍中學到真正純正的日語，并且能全方位的了解日本，了解日本文化，雖然你選擇的是語言課，但學到的不僅僅是語言。。。。。。 咨詢熱線： 8656 1845 網(wǎng)址：www.cqsakura.com 地址：重慶市兩路口中華廣場24—6（皇冠大扶梯旁）

二、我性格內(nèi)向，想學一門技術(shù)，學什么比較好？比較適合就業(yè)，文化也不高

你好！ 性格內(nèi)向的中學生，可考慮一些技術(shù)性比較強的專業(yè)，或研究類專業(yè)。如機械、電子、計算機、軟件工程、網(wǎng)絡(luò)工程、通信、建筑、土木工程、工程造價、數(shù)學與應(yīng)用數(shù)學等。最好是選擇一些高校定向就業(yè)的招生，因為你說你文化不高，高校定向就業(yè)招生應(yīng)聘時可避開面試劣勢。

目前，關(guān)鍵是要選擇自己喜歡的職業(yè)。成功源于自己的興趣愛好以及自己的執(zhí)著的努力。也就是說，只有自己感興趣的東西，才能學好！科學家的成就往往是因為對他事業(yè)的興趣。因此，你一定要發(fā)現(xiàn)自己愛好什么，有什么特長。這就是說，一個人的選擇是很重要的，選對了才是你努力的正確方向。

然后選擇的職業(yè)應(yīng)是一門有用的技術(shù)，別人都說，一二本看學校，大?？磳I(yè)，所以文憑不高技術(shù)要高，技術(shù)在當今社會是必不可少的。學什么技術(shù)我也不能給你拿主意，只要自己喜歡，樂于學習，我相信你一定有所作為的。三百六十行，行行出狀元。

另外，我提示你：學技術(shù)和文化低沒什么關(guān)系，我認識很多人讀書不多卻手藝很好的，但是要求肯動腦筋，做一行愛一行。學什么技術(shù)都是可以的。很多科學家文化基礎(chǔ)都是很低的。

最后，我送給你一句精言：

文化知識源于實踐，本科生往往不及一個有技術(shù)經(jīng)驗的小學生。

努力吧！愿你走向成功！?。?/p>

答題人：心向善美而行從仁義

三、音樂課如何展示茶文化

我國音樂起源甚古，可以追溯到遠古的炎黃時期。相傳伏羲氏作琴，神農(nóng)氏制曲，黃帝鼓琴，虞舜歌南風，以教化萬民。而茶葉的發(fā)現(xiàn)與利用，也正是始于這一時期，有《茶經(jīng)》為證：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！?/p>

中國茶文化發(fā)源于周，誕生于兩漢，興盛于唐宋，歷經(jīng)元、明、清三代，余波蕩漾，至今不衰。稍稍梳理一下歷代有關(guān)飲茶的詩詞，就會發(fā)現(xiàn)茶與音樂的關(guān)系由來已久。如唐代鮑君徽《東亭茶宴》、白居易《宿杜曲花下》、鄭巢《秋日陪姚郎中登郡中南亭》、宋代曾豐《侯月烹茶吹笛》，以及蘇軾《行香子·茶詞》、黃庭堅《鷓鴣天·湯詞》、曹冠《朝中措·湯》、吳文英《望江南·茶》等，就分別提到了古琴、笙歌、清唱、弦管、琵琶、笛、瑟等多種器樂和聲樂。后人在論及茶之所宜時也認為：“茶宜凈室，宜古曲”。明人許次紓在《茶疏》中就提出了“聽歌拍板、鼓琴看畫、茂林修竹、清幽寺觀”等二十多個適宜于飲茶的優(yōu)雅環(huán)境和事宜。

這里的音樂一般都指中國民族音樂。

我國民族音樂發(fā)展到今天，不管是樂曲還是樂器，其內(nèi)容和形式都十分豐富，樂曲如《陽關(guān)三迭》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《高山流水》、《雨打芭蕉》、《平湖秋月》等;樂器如古箏、古琴、洞簫、竹笛、琵琶、二胡、塤、瑟等，都能讓人發(fā)思古之幽情，也最能入茶。茶人飲茶時伴以音樂，無疑是一種高雅的精神享受。不僅能更好地品飲出茶中滋味，更有益于體味中華茶文化的博大精深和幽邃神韻。因此，飲茶時選擇什么樣的樂曲和樂器，都應(yīng)該有所考慮。

茶味有甘、苦之分，樂曲也有風、雅之別。譬如品飲西湖龍井，宜聽《平沙落雁》、《猗蘭操》，最能使人身心怡悅，如沐春風。而品飲陜西午子綠茶，宜聽《廣陵散》、《陽關(guān)三疊》，自然使人遐想無限、幽思難忘。此外，鋼琴、薩克斯、小提琴甚至輕音樂、流行音樂等也可以入茶。品茗藝術(shù)是一門開放型藝術(shù)，隨時代的發(fā)展而變化，應(yīng)該兼收并蓄，中西匯通，而不必只拘泥于古法。因此，飲茶時聽聽薩克斯，聽聽鋼琴、小提琴等，也未嘗不可，肯定會別有一番滋味在“茶”中。

飲茶時聽音樂，能益茶德，能發(fā)茶性，能啟人幽思。正如白居易在《琴茶》詩中所吟誦的：“兀兀寄形群動內(nèi)，陶陶任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。琴里知音唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止常相伴，誰道吾今無往還。”

清幽的環(huán)境，古雅的音樂，都與茶文化的雅趣相符合，茶與音樂相得益彰，使通常的煎水瀹茗達到了精神品飲和藝術(shù)享受的境界。

在茶館、茶會所、茶藝表演和與茶相關(guān)的視頻、音頻中植入背景音樂，可以營造意境，也最能使人靜心，除煩滌塵，清靜忘我。以下三類音樂最宜選播：

一是近代作曲家專門為品茶而譜寫的音樂。聽這些音樂可使人徜徉于茶的無垠世界中，適宜比較休閑的飲茶情況中。

這里最值得一提的是風潮·閑情聽茶系列，該系列有專輯12張：《清香滿山月》、《香飄水云間》、《桂花龍井——花熏茶十友》、《鐵觀音——烏龍八仙》、《一筐茶葉一筐歌》、《奉茶——人間情味》、《茶詩》、《茶雨》、《茶道》、《禪茶一味》、《聽壺》、《茶醉》，涉及作曲家張福全、笛簫演奏家張維良、笛子演奏家戴亞等。

二是中國古典名曲與傳統(tǒng)樂器演奏的曲目。中國古典名曲幽婉深邃，韻味悠長，有一種令人蕩氣回腸、銷魂攝魄之美。而傳統(tǒng)樂器演奏曲目方面，也可聆聽一些現(xiàn)當代名家的作品，推薦如下：

1、風潮·中國古琴名家名曲系列，是中國當代著名琴家融合現(xiàn)代名琴、名曲放意之作，匯聚了龔一、劉赤誠、吳文光、戴曉蓮、唐健垣、謝俊仁等名家的作品，包含專輯《秋鴻》、《瀟湘水云》、《文王操》、《憶故人》等。

2、《古樂神韻》中國古樂器演奏專輯，選取了最具代表性的古琴、古箏、古琵琶、箜篌、編铓（máng）、洞簫、篳篥（bìlì）、篞（niè）、塤（xūn）等，來演繹流傳久遠的精典古曲，渾然天成。

3、笛子演奏家趙松庭，作品集《笛子金曲精選》。

4、洞簫、笛子演奏家譚寶碩，作品集《山水云煙夢》《洞簫古意》《簫中禪》《空山》等。

5、笛子及簫演奏家羅守誠，作品集《驚破梅心》等。

6、笛簫演奏家王建欣，作品集《簫聲琴韻》等。

7、笛子演奏家王次恒，作品集《釵頭鳳幻想曲》等。

8、青年笛簫演奏家陳悅，作品集《亂紅》、《遠行》《洞簫》等。

9、古琴演奏家龔一，作品集《烏夜啼》、《瀟湘水云》、《廣陵絕響》、《云水吟》、《琴簫引》、《龔一》等。

10、古琴演奏家成公亮，作品集《古琴》、《秋籟》等。

11、青年古琴演奏家巫娜，作品集《荷香淡淡》、《一花一世界》、《蓮心不染》、《六有六無》、《閑云點點》等。

12、古琴演奏家李祥霆，作品集《元曲古韻》、《宋人詞意》等。

13、古箏演奏家何寶泉，作品集《蕉窗夜雨》等。

14、古箏演奏家王中山，作品集《漢江韻》、《孟姜女》等。

15、現(xiàn)代廣陵派古琴傳人戴曉蓮，作品集《漣漪》、《廣陵琴韻之戴曉蓮》等。

16、中國新世紀音樂作曲家林海，作品集《琵琶相》，風潮·心靈音樂詩系列中的專輯《清香落》、《含笑》、《去做人間雨》、《素顏鴿》 《花舞》。

三是精心錄制的大自然之聲。山泉飛瀑、小溪流水、雨打芭蕉、風吹竹林、秋蟲鳴唱等都是極美的音樂，細膩雅致，動人心弦，稱之為“天籟”，很適于意境型茶藝上播放，尚可推薦的如風潮·聽見大自然系列中的專輯《我的海洋》、《森林狂想曲》等。

【禪茶選用音樂有很多】：

佛教音樂是中國音樂文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。佛教作為宗教，音樂作為藝術(shù)，佛教的傳播是以音樂為一種媒介手段。佛教傳入東土以后，其音樂風靡天下，而音樂的感染力和傳播功能較之其他藝術(shù)更加強烈。同時，佛教音樂特有的韻味很吻合人們宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脫俗，其韻幽遠深長，唱者身心合一，物我兩忘；聞?wù)?，胸襟豁然，神游情動，使人意念凈化，于裊裊音聲中細細體味人生真諦。

中國佛教音樂史大致可分為四個階級：一、佛教初弘期的“西域化”階段；二、自東晉至齊梁的華北及多樣化階段；三、唐代的繁盛及定型化階段；四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微階段。

唐代佛曲大盛，俗講風行，朝庭耽于佛曲，百姓則把廟會視為最重要的娛樂場所。唐代無論寺院、宮庭、民間、佛教音樂都達到了鼎盛時期。

初唐善導，傳凈土法門，但專心念佛，曾著《法事贊》、《往生贊》、《般舟贊》等歌贊三卷中。唐法照制定了“五會念佛”法規(guī)，并作有《散花樂》等曲，影響甚遠，流傳至今的《千聲佛》等繞佛之曲，可視為“五會”之遺續(xù)。晚唐少康，則更辟蹊徑，面向民間，在民間音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的佛曲。贊寧《高僧傳》中稱：“康所述偈贊，皆附會鄭衛(wèi)之聲，變體而作。非哀非樂，得處中曲韻?！庇卯敃r、當?shù)乩习傩账煜は矏鄣囊粽{(diào)演唱佛曲，應(yīng)該說是中國佛教音樂的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國佛教寺院和信眾在舉行宗教儀式時所用的音樂。佛教認為，音樂有“供養(yǎng)”、“頌佛”作用?！斗ㄈA經(jīng)·方便品》云：“歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道?！?佛教音樂，旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)動聽，其寧靜、清淡、脫俗、高雅、獨特風味濃厚，其表達情感，是其他音樂所不能替代的。

有明之初，承宋元遺習，自李獻吉以唐詩振，天下靡然成風。詩詞之雅，獨步千古。若禪詩以絲竹管弦輔之，雅音既遠，禪意廓然。況與茶相會，或北音鏗鏘，如《寶塔頌》；或雅韻悠長，如小提琴獨奏《禪樂 行者》；或清純天籟，如《覺了》?；蚋杌蛭?，或吟或誦，或書或品。于古詩獵其雅，于禪韻聞其音，于清茶品其甘，于禪境得其靜。