關(guān)于茶的知識(shí)有許多。 在這里簡(jiǎn)單介紹部分： 茶有多少雅號(hào)別稱？ 茶的雅號(hào)別稱很多，據(jù)陸羽《茶經(jīng)》中介紹，除茶外，其名尚有槚、蔎、茗和荈。另外，據(jù)其他古籍中的記載，還有詫、皋蘆、瓜蘆、水厄、過(guò)羅、物羅、選、姹、葭荼、苦荼、酪媽等稱呼。茶的雅號(hào)也不少，如一名“不夜侯”。晉張華《博物志》稱“飲真茶，令人少眠，故茶美稱不夜侯，美其功也”。一名“清友”，據(jù)宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》言，“葉嘉字清友，號(hào)玉川先生。清友為茶也”。一名“余甘氏”，據(jù)李郛《緯文瑣語(yǔ)》稱，“世稱橄欖為余甘子，亦稱茶為余甘子，因易一字，改稱茶為余甘氏”。亦有雅稱“森伯”、“滌煩子”的。隨著名茶的出現(xiàn)，往往以名茶之名代稱，如“龍井”、“烏龍”、“毛峰”、“大紅袍”、“肉桂”、“鐵羅漢”、“水金龜”、“白雞冠”、“雨前”等。稱謂極多，美不勝收。 2、讀茶：茶是中國(guó)對(duì)人類、對(duì)世界文明所作的重要貢獻(xiàn)之一。中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國(guó)家。茶業(yè)和茶文化是由茶的飲用開(kāi)始的。幾千年來(lái)，隨著飲茶風(fēng)習(xí)不斷深入中國(guó)人民的生活，茶文化在我國(guó)悠久的民族文化長(zhǎng)河中不斷豐厚和發(fā)展起來(lái)，成為東方傳統(tǒng)文化的瑰寶。近代茶文化又以其獨(dú)特的風(fēng)采，豐富了世界文化。。 今天，茶作為一種世界性的飲料，維系著中國(guó)人民和世界各國(guó)人民深厚的情感。 茶起源于我國(guó)，是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期即已發(fā)現(xiàn)和利用的一種植物，至今在云、貴、川一帶仍能看到參天的野生大茶樹(shù)。 茶是雙子葉植物，據(jù)研究，茶樹(shù)形成于晚第三紀(jì)至第四紀(jì)更新世之間。1981年貴州省茶葉科學(xué)研究所的劉其志教授在貴州省普安縣、隆晴縣交界處發(fā)現(xiàn)了四球茶近緣植物籽化石。 神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。成書(shū)于漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，關(guān)于茶的起源及神農(nóng)有如上的記載。神農(nóng)嘗百草的故事是中國(guó)古代流傳很廣、影響很大的一個(gè)傳說(shuō)。神農(nóng)也稱神農(nóng)氏，是史前中國(guó)先民的代表人物。相傳神農(nóng)牛首人身，這可能是那時(shí)已經(jīng)開(kāi)始掌握了牛耕農(nóng)業(yè)技術(shù)的先民們，對(duì)于作為農(nóng)業(yè)之神的神農(nóng)的形象的構(gòu)想。 作為農(nóng)業(yè)之神的神農(nóng)也是中國(guó)醫(yī)藥的發(fā)明者。他在發(fā)現(xiàn)五谷的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了種種能治療人類疾病的草藥。相傳神農(nóng)為了掌握草藥的特性，曾嘗遍百草，一日之內(nèi)竟七十二次中毒，最后偶然嘗到了茶樹(shù)的葉子，毒方解去。 3、識(shí)茶 茶的發(fā)現(xiàn)和利用兩者是不可分的，在茶發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了從藥用、食用、祭用，直到飲用的漫長(zhǎng)過(guò)程。 茶從中國(guó)西南的云貴高原一帶的原產(chǎn)地，隨江河交通流入川地--古巴蜀國(guó)地區(qū)，并很快發(fā)展起來(lái)。這是中國(guó)飲用茶葉最早的產(chǎn)茶地區(qū)，巴蜀地區(qū)可以說(shuō)是中國(guó)茶的搖籃。在中國(guó)的最早的一部地方志書(shū)《華陽(yáng)國(guó)志》中，有這樣的記載：約在三千年前左右，古巴蜀國(guó)的人們已開(kāi)始種茶，并把它們作為地方的產(chǎn)物，進(jìn)獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的天子周武王。 漢代，巴蜀地區(qū)飲茶已十分普遍，茶在流通中開(kāi)始成為商品。西漢川人王褒在他的文書(shū)《僮約》中已有烹荼盡具，以及到武陽(yáng)去買荼的記載?！顿准s》是當(dāng)時(shí)一契買賣家奴的文書(shū)，卻是中國(guó)茶史上極為重要的文獻(xiàn)資料。 史載，西漢吳理真，曾在蒙山上清峰手植茶樹(shù)八株，后世有仙茶八株，不生不滅，服之四兩，即地成仙之說(shuō)。蒙山吳理真遺跡，至今仍在。 茶很快沿長(zhǎng)江順流而下，在長(zhǎng)江中下游地區(qū)扎下了根，茶葉文明的重點(diǎn)開(kāi)始了轉(zhuǎn)移。古文獻(xiàn)《方言》中就記有漢代有人到陽(yáng)羨（今江蘇）買茶的事。在湖北江陵，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中都出土過(guò)作為陪葬的茶葉。茶鄉(xiāng)湖州的一座東漢晚期墓葬出土了一只完整的青瓷甕，引人注意的是青瓷甕的肩部刻有一荼字，故認(rèn)定是漢時(shí)人用于儲(chǔ)存茶葉的器物，湖州在長(zhǎng)江下游的太湖之濱，是古時(shí)名茶陽(yáng)羨茶的產(chǎn)地。 古籍《廣雅》中記載，古荊州一帶，人們把采摘的茶葉做成餅狀，若是葉老的就和米粥一起攪和搗成茶餅。煮飲之前，先將茶餅炙烤成深紅色，再搗成茶末，并輔以蔥、姜、桔皮等物，一起煮飲，是一種羹煮的形式。 盡管此時(shí)人們對(duì)因飲茶的要求與實(shí)踐都還停留在粗放的階段上，但是已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)茶葉的加工。這種餅茶的加工方法及煮飲方式，一直沿襲至唐、宋時(shí)期，只是加工方法更為精細(xì)，煮飲方法也更加講究了 從史籍上看，古代最初的一批茶人中就有許多著名文士，如漢代的楊雄、司馬相如等。到西晉、南北朝人們則以茶養(yǎng)廉，對(duì)抗當(dāng)時(shí)的奢靡之風(fēng)，這里最出名的就是東晉陸納以茶待客的故事。 在公元五世紀(jì)前后的南朝，齊武帝(479-502)蕭頤在他的遺昭中說(shuō)；我死了以后，千萬(wàn)不要用牲畜來(lái)祭我，只要供上糕餅、水果、茶、酒飯就可以了。這類以茶作為祭品的故事，有人認(rèn)為一直可以追溯到更早的周朝?？梢?jiàn)在很早的時(shí)候，人們對(duì)茶的精神品格就有了認(rèn)識(shí)。

中國(guó)歷史上有很長(zhǎng)的飲茶紀(jì)錄，已經(jīng)無(wú)法確切地查明到底是在什么年代了，但是大致的時(shí)代是有說(shuō)法的。并且也可以找到證據(jù)顯示，確實(shí)在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國(guó)傳過(guò)去的。所以，很多人認(rèn)為飲茶就是中國(guó)人首創(chuàng)的，世界上其它地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國(guó)傳過(guò)去的。但是也有人能夠找到證據(jù)指出，飲茶的習(xí)慣不僅僅是中國(guó)人發(fā)明的，在世界上的其它一些地方也是飲茶的發(fā)明地，例如印度、非洲等，1823年，一個(gè)英國(guó)侵略軍的少校在印度發(fā)現(xiàn)了野生的大茶樹(shù)，從而有人開(kāi)始認(rèn)定茶的發(fā)源地在印度。中國(guó)當(dāng)然也有野生大茶樹(shù)的記載，都集中在西南地區(qū)，記載中也包含了甘肅、湖南的個(gè)別地區(qū)。茶樹(shù)是一種很古老的雙子葉植物，與人們的生活密切相關(guān)。 明代后期，江浙 福閩地區(qū)便已經(jīng)流傳當(dāng)時(shí)的云澤茶業(yè)，曰:清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路人行路愈斷魂;借問(wèn)茗茶何處尋，老翁遙指 云澤堂 的詩(shī)句來(lái)形容當(dāng)時(shí)“云澤茶業(yè)”所出品的茶葉的茗香清馨，唇齒留香，屬待人接物，饋贈(zèng)好友之上品。自鐵觀音茶種傳入臺(tái)灣地區(qū)至今的120多年來(lái)，“云澤茶業(yè)” 一直保留著該品牌創(chuàng)立之初的本質(zhì)，直接原產(chǎn)地采購(gòu)、直接精料加工、直接市場(chǎng)銷售和獨(dú)立產(chǎn)品推廣的“三直接，一獨(dú)立”原則，積極拓展禮品喜慶市場(chǎng)、積極配合團(tuán)隊(duì)采購(gòu)需要、積極挖掘品牌和原產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)，將 無(wú)污染、無(wú)農(nóng)藥殘留、無(wú)人工色素添加 的好的、優(yōu)秀的“云澤茶業(yè)” 系列產(chǎn)品以直接銷售的方式服務(wù)消費(fèi)民眾。從而迅速在日本及東南亞市場(chǎng)確立主導(dǎo)地位，在同行業(yè)中，更是拔名頭籌。 在國(guó)內(nèi)，也有關(guān)于茶樹(shù)的最早原產(chǎn)地的爭(zhēng)論，有好幾種說(shuō)法。不少人認(rèn)為在云南，有一學(xué)者在認(rèn)真研究考證以后斷言，云南的西雙版納是茶樹(shù)的原產(chǎn)地。人工栽培茶樹(shù)的最早文字記載始于西漢的蒙山茶。這在《四川通志》中有載。