一、《趙孟頫妙巖寺記》翻譯成白話文

趙孟頫書《妙嚴(yán)寺記》釋文

湖州妙嚴(yán)寺記

前朝奉大夫、大理少卿牟巘（記）撰，中順大夫、揚(yáng)州路泰州尹、兼勸農(nóng)事趙孟頫書并篆額。

妙嚴(yán)寺本名東際，距吳興郡城七十里，而近曰徐林。?

東接烏戌，南對(duì)涵山，西傍洪澤，北臨洪城，映帶清流，而離絕囂塵，誠一方勝境也。先是宋嘉熙間，是菴信上人于焉創(chuàng)始，結(jié)茅為廬舍，板行《華嚴(yán)》《法華》《宗鏡》諸大部經(jīng)。適雙徑佛智偃溪聞禪師飛錫至止，遂以“妙嚴(yán)”易“東際”之名，深有旨哉。

其徒古山、道安，同志合慮，募緣建前后殿堂，翼以兩廡莊嚴(yán)佛像，置《大藏經(jīng)》，瑯函貝牒，布互森羅。念里民之遺骨無所于藏，遂浚蓮池以歸之。寶祐丁巳，是菴既化，安公繼之，安素受知趙忠惠公，維持翊助，給部符為甲乙流傳，朱殿院應(yīng)元實(shí)為之記。

中更世故，劫火洞然。安公乃聚瓦礫，掃煨燼，一新舊觀。至元間，兩詣闕廷，凡申陳皆為法門。及刊《大藏經(jīng)》板，悉滿所愿。安公之將北行也，以院事勤重付囑如寧，后果示寂于燕之大延壽寺。蓋一念明了，洞視死生，不間豪發(fā)。

寧履踐真實(shí)，追述前志，再庋一大藏，命眾翻閱。創(chuàng)圓覺期會(huì)，建僧堂、圓通殿以安像，設(shè)備極殊勝。壬辰受法旨升院為寺，扁今額焉。繼寧者如妙，重辟三門、兩廡庖湢等屋。繼如妙者如渭，幻十八開士于后殿兩廂，金碧眴耀，復(fù)增置良田，架洪鐘。

繼如渭者明照，方將竭蹷作興，未幾而逝。眾以明倫繼之。乃能力承弘愿，大闡前規(guī)，重新佛殿，建毗盧千佛閣及方丈。凡寺之諸役，皆汔于成。顧未有以記也，都事明秀狀其事，因余友文心之來求余記。若夫檀施之名氏，創(chuàng)建之歲月，載于碑陰。

聞能仁氏集無邊開士于七處九會(huì)演唱《雜華》，以《世主妙嚴(yán)》冠于品目之首者，良有以也。余老于儒業(yè)，獨(dú)未暇備，殫其蘊(yùn)奧，以理約之。世主即佛心也，妙嚴(yán)乃佛心中所現(xiàn)之事相也。今重重邃宇，廣博殊麗，茍非佛心所現(xiàn)，孰能有是哉！使推廣此心一切時(shí)中，饒益有情，大作佛事，則上鄰日月，下絕空輪，皆所謂妙莊嚴(yán)域者也。不則，吾何取焉？乃為說偈：

妙莊嚴(yán)域與世殊，非意所造離精粗。佛心幻出真范模，清凈宛若摩尼珠。光明洞洞含十虛，殿堂樓閣并廊廡。天人降下黃金都，地神捧出青芙蕖。萬善萬德均開敷，廣推祖道充寰區(qū)。警發(fā)品類空泥涂，曰福曰壽資皇圖。尚何爾佛并吾儒，世出世異惟道俱。功侔造化超有無，其不爾者胡為乎？（相） （金丹釋文點(diǎn)校）

二、以古典樂為主的動(dòng)漫

ピアノの森 / 森林中的鋼琴師

SOLANIN(01) / ソラニン / 樂與路

ナナ / NANA

三、筆，墨，紙，硯分別是由誰發(fā)明的？

文 房 四 寶 分別為：筆，墨，紙，硯。

一，文房四寶

筆

筆在林林總總的筆類制品中，毛筆可算是中國獨(dú)有的品類了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具，而且在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魁力。不過由于毛筆易損，不好保存，故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。古筆的品種較多，從筆毫的原料上來分，就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分，則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來分，又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫擅木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等，不少屬珍貴的材料。最早的毛筆，大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見有毛筆的實(shí)物，但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡(jiǎn)、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆，是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。其后，湖南省長沙市左家公山出土的戰(zhàn)國筆，湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆，及長沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山、甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣、內(nèi)蒙古自治區(qū)古居延地區(qū)的漢筆，武威的西晉筆等都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。

二，文 房 四 寶

墨

墨給人的印象似稍嫌單一，但卻是古代書寫中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料，中國書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味，而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品，墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者，當(dāng)十分珍貴。在人工制墨發(fā)明之前，一般利用天然墨或半天然墨來做為書寫材料。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載，古代的墨刑（黥面）、墨繩（木工所用）、墨龜（占卜）也均曾用墨。經(jīng)過這段漫長的歷程，至漢代，終于開始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙，最初是用手捏合而成，后來用模制，墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭《漢官儀》記載：尚書令、仆、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚。愉麋在今陜西省千陽縣，靠近終南山，其山右松甚多，用來燒制成墨的煙料，極為有名。從制成煙料到最后完成出品，其中還要經(jīng)過入膠、和劑、蒸杵等多道工序，并有一個(gè)模壓成形的過程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序，也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過程。墨之造型大致有方、長方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成，圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑，合緊錘砸成品?？钭R(shí)大多刻于側(cè)面，以便于重復(fù)使用墨模時(shí)，容易更換。墨的外表形式多樣，可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。

三，文房四寶

紙

紙,是中國古代四大發(fā)明之一，曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的今天， 某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用，煥發(fā)著獨(dú)有的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛淼墓艜嬛猩心芤桓Q其貌。在紙張發(fā)明之前的很長一段時(shí)間內(nèi)，人們是采用什幺來作為記事材料的呢？根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料， 最早的人們是采用結(jié)繩來記事的，遇事打個(gè)結(jié)，事畢解去。后來又在龜甲獸骨上刻辭，所謂甲骨文。在青銅產(chǎn)生以后，又在青銅器上鑄刻銘義，即金文或鐘鼎文。再后，將字寫在用竹、木削成的片上，稱竹木簡(jiǎn)，如較寬厚的竹木片則叫牘。同時(shí)，有的也寫于絲織制品的嫌帛上。先秦以前，除以上記事材料外，還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字，比如著名的石鼓文。一般人們皆知，紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的。但近年的考古發(fā)掘，卻對(duì)此提出了疑問。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展，許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn)，其中也不乏紙的遺物。這些古紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。從目前出土古紙自身的年代順序，可以分別排列為：西漢早期的放馬灘紙，西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙，西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙，而且有些紙上還有墨跡字體，說明已用于文書的書寫。

四，文 房 四 寶

硯

硯雖然在筆墨紙硯的排次中位居殿軍，但從某一方面來說，卻居領(lǐng)銜地位，所謂四寶硯為首，這是由于它質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、能傳之百代的緣故。所以，現(xiàn)今社會(huì)上四寶中以硯最為多見，受人喜愛的范圍也最為廣泛。中國最早的硯臺(tái)是什久時(shí)候產(chǎn)生的？它和我們現(xiàn)在使用的硯臺(tái)有何區(qū)別呢？考古學(xué)家曾在陜西省臨潼縣姜寨一處原始社會(huì)的遺址中，及現(xiàn)了一套原始人用以陶器彩繪的工具，其中有一方石硯，硯有蓋，硯面微凹，凹處并有一根石質(zhì)磨杵，硯旁留存數(shù)塊黑色顏料。很顯然，這是先民們借助磨杵研磨顏料的早期硯的形制。由于這處遺址歸屬于母系氏族時(shí)期的仰韶義化，故這方硯臺(tái)的實(shí)際壽齡已超過了五千個(gè)春秋。硯這種附帶磨杵或研石的形制從什幺時(shí)候才開始發(fā)生改變，即取消磨杵或研石，而接近于現(xiàn)在的硯呢？目前所知，要直到兩漢時(shí)期。漢代由于發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，故不須再借助磨杵或研石來研天然或半天然墨了。如此看來，磨杵或研石經(jīng)過史前及夏商周共三千多年的漫長跋涉，才逐漸消隱，盡管今天已不為所用，但其為傳播文化立下的功績?nèi)圆豢蓻].