1. 與茶葉有關的散文詩

可以這樣寫宣傳語:

1、來一杯毛尖茶，讓人心情舒暢。

2、毛尖茶香留在心中，美麗的詩歌由此而來。

3、閑看沉浮的茶香，靜靜品味四季。

3、風吹來的毛尖茶香氣四溢，請各位品嘗品嘗。

2. 贊美茶的散文詩

原文：

久在異國他鄉(xiāng)，有時難免要懷念祖國的。懷念極了，我也曾想:要能畫一幅畫兒，畫出祖國的面貌特色，時刻掛在眼前，有多好。我把這心思去跟一位擅長丹青的同志商量，求她畫。她說:"這可是個難題，畫什么呢?畫點零山碎水，一人一物，都不行。再說，顏色也難調。你就是調盡五顏六色，又怎么畫得出祖國的面貌?"我想了想，也是，就擱下這樁心思。

今年二月，我從海外回來，一腳踏進昆明，心都醉了。我是北方人，論季節(jié)，北方也許正是攪天風雪，水瘦山寒，云南的春天卻腳步兒勤，來得快，到處早像摧生婆似的正在摧動花事。

花事最盛的去處數(shù)著西山華庭寺。不到寺門，遠遠就聞見一股細細的清香，直滲進人的心肺。這是梅花，有紅梅、白梅、綠梅，還有朱砂梅，一樹一樹的，每一樹梅花都是一樹詩。白玉蘭花略微有點兒殘，嬌黃的迎春卻正當時，那一片春色啊，比起滇池的水來不知還要深多少倍。

究其實這還不是最深的春色。且請看那一樹，齊著華庭寺的廊檐一般高，油光碧綠的樹葉中間托出千百朵重瓣的大花，那樣紅艷，每朵花都像一團燒得正旺的火焰。這就是有名的茶花。不見茶花，你是不容易懂得"春深似海"這句詩的妙處的。

想看茶花，正是好時候。我游過華庭寺，又冒著星星點點細雨游了一次黑龍?zhí)?，這都是看茶花的名勝地方。原以為茶花一定很少見，不想在游歷當中，時時望見竹籬茅屋旁邊會閃出一枝猩紅的花來。聽朋友說:"這不算稀奇。要是在大理，差不多家家戶戶都養(yǎng)茶花?；ㄆ谝坏剑鳂悠贩N的花兒爭奇斗艷，那才美呢。"

我不覺對著茶花沉吟起來。茶花是美啊。凡是生活中美的事物都是勞動創(chuàng)造的。是誰白天黑夜，積年累月，拿自己的汗水澆著花，像撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養(yǎng)出這樣絕色的好花?應該感謝那為我們美化生活的人。

普之仁就是這樣一位能工巧匠，我在翠湖邊上會到他。翠湖的茶花多，開得也好，紅彤彤的一大片，簡直就是那一段彩云落到湖岸上。普之仁領我穿著茶花走，指點著告訴我這叫大瑪瑙，那叫雪獅子;這是蝶翅，那是大紫袍……名目花色多得很。后來他攀著一棵茶樹的小干枝說:"這叫童子面，花期遲，剛打骨朵，開起來顏色深紅，倒是最好看的。"

我就問:"古語說:看花容易栽花難--栽培茶花一定也很難吧?"

普之仁答道:"不很難，也不容易。茶花這東西有點特性，水壤氣候，事事都得細心。又怕風，又怕曬，最喜歡半陰半陽。頂討厭的是蟲子。有一種鉆心蟲，鉆進一條去，花就死了。一年四季，不知得操多少心呢。"

我又問道:"一棵茶花活不長吧?"

普之仁說:"活的可長啦。華庭寺有棵松子鱗，是明朝的，五百多年了，一開花，能開一千多朵。"

我不覺噢了一聲:想不到華庭寺見的那棵茶花來歷這樣大。

普之仁誤會我的意思，趕緊說:"你不信么?大理地面還有一棵更老的呢，聽老人講，上千年了，開起花來，滿樹數(shù)不清數(shù)，都叫萬朵茶。樹干子那樣粗，幾個人都摟不過來。"說著他伸出兩臂，做個摟抱的姿勢。

我熱切地望著他的手，那雙手滿是繭子，沾著新鮮的泥土。我又望著他的臉，他的眼角刻著很深的皺紋，不必多問他的身世，猜得出他是個曾經(jīng)憂患的中年人。如果他離開你，走進人叢里去，立刻便消逝了，再也不容易尋到他--他就是這樣一個極其普通的勞動者。然而正是這樣的人，整月整年，勞心勞力，拿出全部精力培植著花木，美化我們的生活。美就是這樣創(chuàng)造出來的。

正在這時，恰巧有一群小孩也來看茶花，一個個仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個不休。

我說:"童子面茶花開了。"

普之仁愣了愣，立時省悟過來，笑著說:"真的呢，再沒有比這種童子面更好看的茶花了。"

一個念頭忽然跳進我的腦子，我得到一幅畫的構思。如果用最濃最艷的朱紅，畫一大朵含露乍開的童子面茶花，豈不正可以象征著祖國的面貌?我把這個簡單的構思記下來，寄給遠在國外的那位丹青能手，也許她肯再斟酌一番，為我畫一幅畫兒吧。

賞析：

《茶花賦》是楊朔散文中的名篇，在思想藝術上都能較為典型地體現(xiàn)出楊朔散文的一般特點：布局精雕細琢，工于構造意境，用詩的語言來托物寄情，歌頌美的生活以及創(chuàng)造美的普通勞動者。茶花是象征，寄寓了作者對祖國的依戀、贊美之情，開篇破題，結尾點睛，首尾遙相呼應。散文中心是描繪茶花之艷，作者卻從寫梅花、寫玉蘭、寫迎春花著筆，以諸花烘托茶花，寫出它“像一團燒得正旺的火焰”，成為“最深的春色”。然而寫茶花仍然不是作者的目的，透過茶花，作者又進一步刻畫了花匠普之仁，寥寥數(shù)筆，著重繪出他那雙“滿是繭子，沾著新鮮的泥土的手”。“普之仁”即“普通之人”，這是一位普通勞動者，又是一位美的生產的創(chuàng)造者。唯有這個人物的存在，才使作者所歌詠的“花”與“祖國”兩個概念聯(lián)系起來。所以在楊朔的散文中，普之仁這樣的形象是必不可少的。

作者簡介

楊朔，著有長篇小說《三千里江山》，散文集《亞洲日出》、《海市》、《生命泉》等。

3. 關于茶葉的詩文

竹深鳥語喧，日出花生妍。城外人家少，清幽得自然。有僧來問訊，客至總談禪。茶罷絲桐響，閒情寄七弦。

— 明代·何南鳳《彭印周書齋偶得》

這首詩寫的是僧人住在幽靜的竹林深處，有鳥語花妍，人少更天然的生活環(huán)境。偶有來人談禪，喝茶之后就彈奏一曲，生活平靜而心情恬淡。

4. 關于茶葉的散文詩

1、一書一茶一心境，清似蓮花不染塵，身在凡世非浪子，逍遙無礙賽天人。

2、閑暇之余找一處僻靜之所，帶上紫砂壺。 一壺一心境，一茶一情節(jié)。

3、夜雨洗刷夏日的燥熱，普洱潤養(yǎng)身體的疲乏，盡享一人一茶一心境。

4、一人一茶一心境！一個人可以散步，喝酒、讀書、遠行；但一個喝茶卻是少而又少。

5、一人，一茶，一心境，閑時，飲一杯茶，無關風月，不爭名利。

6、一言詩，一心境，一茶酒，一余生，一笑了之，一言詩，一心境，一茶酒，一余生，一笑了之。

7、一花一草一心境， 一碗一盞一茶香， 一群吃貨聊人生。

5. 關于茶葉的散文

說明西方人的飲茶方式，他們加糖和牛奶，茶味甘甜，只能產生平淡的散文。為下文作鋪墊，引出作者的觀點，中國人喝茶能細味茶中的苦澀，并寫出清澈的詩。

第①段是起段，寫喝茶的功效。第②段寫喝茶的方式，緊承第①段。第3段筆鋒急轉，寫古今中外對喝茶的偏見。第④段表明作者的態(tài)度，即喝茶還能益壽延年，可以多喝，與起段相合。這種結構，使得文章張弛有度，又渾然一體。

6. 和茶葉有關的詩

1、宋·杜耒《寒夜》原文選段：寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。釋義：冬天的夜晚，來了客人，用茶當酒，吩咐小童煮茗，火爐中的火苗開始紅了起來了，水在壺里沸騰著，屋子里暖烘烘的。月光照射在窗前，與平時并沒有什么兩樣，只是窗前有幾枝梅花在月光下幽幽地開著，芳香襲人。這使得今日的月色顯得與往日格外地不同了。

2、近代·董必武 《元旦口占用柳亞子懷人韻》原文選段：共慶新年笑語嘩，紅巖士女贈梅花。舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。釋義：大家聚集在一起共同慶祝新年的到來，笑語喧嘩，十分熱鬧，紅巖村的年青同志送來梅花，更增添了節(jié)日氣氛。大家在一起舉杯互相敬酒，表達著新年的祝愿，散席后眾人意猶未盡，又一起品嘗這勝利茶，談論當今時事。

3、唐·白居易 《山泉煎茶有懷》原文選段：坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人。釋義：坐著倒一鼎清涼的水，看著正在煎煮的碧色茶粉細末如塵。手端著一碗茶無需什么理由，只是就這份情感寄予愛茶之人。

4、宋·辛棄疾 《定風波·暮春漫興》原文選段：少日春懷似酒濃。插花走馬醉千鐘。老去逢春如病酒。唯有。茶甌香篆小簾櫳。卷盡殘花風未定。休恨?；ㄩ_元自要春風。試問春歸誰得見。飛燕。來時相遇夕陽中。釋義：少年時代，一旦春天來臨，就會縱情狂歡，插花、騎馬疾馳，還要喝上些酒。年老的時候，春天來了，覺得毫無興味，就像因喝酒過量而感到難受一樣?，F(xiàn)在只能在自己的小房子里燒一盤香，喝上幾杯茶來消磨時光。春風把剩下的花瓣也給卷走了，但它還是沒有停息。可是我不恨它，因為花兒開放是由于春風的吹拂。想問一下，誰又看見春天離去了？離此而去的春天，被飛來的燕子在金色的夕陽中碰上了。

5、唐·白居易《山泉煎茶有懷》原文選段： 坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人。釋義：坐著倒一鼎清涼的水，看著正在煎煮的碧色茶粉細末如塵。手端著一碗茶無需什么理由，只是就這份情感寄予愛茶之人。

7. 有關茶的散文名篇

兩晉南北朝時期，隨著文人飲茶習俗的興起，有關茶的文學作品日漸增多，茶漸漸脫離作為一般形態(tài)的飲食而走入文化領域。如《搜神記》《神異記》《異苑》等志怪小說中便有一些關于茶的故事。

左思的《嬌女詩》、張載的《登成都白菟樓》、王微的《雜詩》都屬中國最早一批茶詩。西晉杜育的《荈賦》是文學史上第一篇以茶為題材的散文，宋代吳俶在《茶賦》中稱：“清文既傳于杜育，精思亦聞于陸羽?！?/p>

魏晉時期，玄學盛行。玄學名士，大多愛好虛無玄遠的清談，終日流連于青山秀水之間。最初的清談家多為酒徒，但喝多了會舉止失措，有失雅觀，而茶則可竟日長飲，心態(tài)平和。慢慢地，這些清談家從好酒轉向好茶，飲茶被他們當作一種精神支持。

這一時期，隨著佛教傳入和道教興起，茶以其清淡、虛靜的本性，受到人們的青睞。在道家看來，飲茶是幫助煉“內丹”，升清降濁，輕身換骨，修成長生不老之體的好辦法；在佛家看來，茶又是禪定入靜的必備之物。茶文化與宗教相結合，無疑提高了茶的地位。盡管此時尚沒有完整茶文化體系，但茶已經(jīng)脫離普通飲食的范疇，具有顯著的社會和文化功能。

政治家：以茶養(yǎng)廉，以茶代酒

東晉時，有個叫陸納的人，他是太守，有一次，將軍謝安到訪，他就僅上了幾盤水果和茶水招待。他的侄子看不過去，就去準備了一桌豐盛的酒宴，結果陸納把他重打了四十大板，斥責到：“汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)!”你不但不能為我增光，還這樣講奢侈，簡直是玷污我的素業(yè)!”可見他反對侄子擺酒請客，用茶水招待客人不是吝嗇，也不是清高，只是表示提倡清操節(jié)儉魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清談之風，他們終日高談闊論，必有助興之物，于是多飲宴之風。但是，整天大酒大肉，不是誰都消費得起，而且酒喝多了也會舉止不雅，而茶則可長飲，又可提神、益思，于是清談家們從好酒轉為好茶。對他們來講，飲茶已經(jīng)成了精神享受。

南朝時，古代的神仙家們開始創(chuàng)立道教，道家修行長生不老之術，煉“內丹”，其實就是做氣功。茶不僅能使人不眠，而且能升清降濁，疏通經(jīng)絡，道人們也很愛茶。

在這個時期，幾乎每一個文化、思想領域都與茶文化套上了交情。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗貴族奢侈之風的工具;在文人那里，茶是引發(fā)文思以助清興的手段;在道家看來，它是幫助煉“內丹”，輕身換骨，修成長生不老之體的好辦法;在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。但是此時，還沒有形成完整的正式的學問體系，所以，我們把這個時期叫做茶文化的萌芽時期。那茶文化正式形成，是在唐代。

8. 散文《茶》

一杯茶，一份情，一生緣，讓人們通過一杯茶的交往，產生一份情感，建立一生的緣分。同時寓意著一杯茶清淡，卻融進濃濃得一份人生情感，形容一杯茶在人生旅途中那份交往的介質和載體。聽后這句廣告，能夠產生對購買這份茶葉的沖動和情感，因為她與一份情一生緣相連

9. 與茶葉有關的散文詩歌

全文共214字。

唐代中期才子顧況的《茶賦》，文采飛揚，被譽為“神來之筆”的佳作，非常有欣賞和收藏價值。

重點在茶葉的功用上作文章，論述了茶葉“上達天子”、“下被幽人”、恩澤四方的魅力，且文采飛揚，非常有欣賞價值！如果能鉆進去，讀得懂，可謂一種精神享受；與親朋好友邊品茶邊研讀美文，也是一大幸事。