六堡茶，屬黑茶類。
六堡茶 ，在梧州市行政轄區(qū)范圍內(nèi)，選用蒼梧縣群體種、廣西大中葉種及其分離、選育的品種、品系茶樹的鮮葉為原料，按特定的工藝進(jìn)行加工，具有獨(dú)特品質(zhì)特征的黑茶。
梧州六堡茶與云南普洱茶同為千年中國名茶，六堡茶的文化寓意關(guān)鍵在于“中國紅”的特色！中國紅，既是中華民族的主題色彩，更是中國人的圖騰崇拜、文化崇拜和精神皈依。中國紅，寄寓著平安喜慶、和諧團(tuán)圓、興旺發(fā)達(dá)！中國紅，經(jīng)歷了上下五千年的傳承，可謂是對中華民族源遠(yuǎn)流長、生生不息、繁榮興旺歷史的高度概括，既是民族的主題色彩，更是民族的哲學(xué)觀。六堡茶演繹“中國紅”，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的悠久性，以及折中、自然、和諧之美！文化定位使得六堡茶獲得了海內(nèi)外文化界、茶葉界和主流媒體的廣泛關(guān)注和認(rèn)同，社會影響力大大增強(qiáng)。
“中國紅”寓意喜慶和諧、興旺發(fā)達(dá)。

廣西梧州有哪些傳統(tǒng)文化

廣西梧州八大傳統(tǒng)文化　　 龍母文化 龍母文化屬于民間原生態(tài)水文化宗教信仰，是中華民族幾千年文化積淀的產(chǎn)物和中華龍文明的重要組成部分。龍母，是春秋戰(zhàn)國時期百越族女首領(lǐng)，姓溫，名鳳嬌。相傳龍母生前為西江流域的老百姓做了很多好事，有功于國，有德于民而利澤天下。千百年來，一直被西江流域的民眾信奉為“水神”而建廟敬拜。梧州保存著始建于北宋時期的龍母廟，民間龍母文化流傳廣泛，相關(guān)民俗活動豐富多彩（龍母開金庫、龍母誕、五龍朝母、祭典等）；域內(nèi)藤縣是相傳的龍母誕生地（清嘉慶《藤縣志》），并且早在北宋時就建有龍母廟（《太平寰宇記》），民間龍母文化活動一直延伸到解放前（廣東悅城龍母廟逢龍母誕期必派人到藤縣請龍母家鄉(xiāng)的婦女四人到悅城龍母廟為龍母沐浴更衣）。

龍母文化，是西江文化的內(nèi)核，是中華龍文化的源頭之一，其流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。經(jīng)過千百年來的歷史文化淀積而形成的龍母文化所孕育和產(chǎn)生的強(qiáng)大文化力，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，正是龍母文化的熏陶和潛移默化的影響，西江流域一代又一代的勞動者繼承和發(fā)揚(yáng)龍母自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，用智慧和勤勞，創(chuàng)造了西江流域的社會財(cái)富，推動了西江流域的社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。梧州的龍母文化源遠(yuǎn)流長，深深植根于民間，在桂東南、粵港澳以至東南亞還有眾多的現(xiàn)代崇拜者，是梧州地方文化的瑰寶。

騎樓文化 騎樓是我國南方和東南亞一帶特有的近代建筑，至今梧州已擁有騎樓建筑560幢，騎樓街道總長7公里，其規(guī)模之大，數(shù)量之多，實(shí)為國內(nèi)罕見，被人們譽(yù)為“中國騎樓博物館”。這些歷史悠久又富有嶺南文化特色的騎樓，成群成片，保存完好，是梧州極其寶貴的歷史文化旅游資源。

梧州素有“百年商埠”之稱，昔日曾是嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)文化中心。市內(nèi)的民居、商業(yè)建筑獨(dú)具特色，建筑風(fēng)格主要以騎樓為主。梧州地處嶺南，北回歸線經(jīng)過其間，舊時為了結(jié)合南方潮濕多雨及多洪易澇的氣候特點(diǎn)，梧州建筑多采用騎樓形式，臨街樓層可作商鋪，樓上可住人。騎樓形式既方便行人上街時遮陽擋雨，又可擴(kuò)大樓房面積。騎樓外的磚柱上，鑲嵌有圓形的鐵環(huán)，以供洪水期間作系船之用。梧州騎樓文化已成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景線，曾被入選中央電視臺《正大綜藝》節(jié)目。近年來，梧州市政府對百年騎樓進(jìn)行了大規(guī)模的改造、裝修、維護(hù)、還原工作，致力打造“嶺南騎樓城”精品。梧州騎樓城品牌經(jīng)過四年的努力打造，目前在國內(nèi)外已享有一定知名度，下一步將繼續(xù)發(fā)掘和豐富其文化內(nèi)涵，優(yōu)化景區(qū)環(huán)境規(guī)劃治理，完善文化品牌包裝，使之成為國內(nèi)外旅游亮點(diǎn)和繁華商業(yè)區(qū)，并進(jìn)一步培育以爭取成為國家級文物保護(hù)單位，與國內(nèi)外知名影視制作中心與制片人聯(lián)系，將其培育為國內(nèi)外知名影視拍攝基地。

梧州騎樓是一個富有文化內(nèi)涵的人文景觀，無論在歷史文化、建筑文化還是商貿(mào)文化上都獨(dú)具一格。它為打造梧州騎樓文化品牌，為梧州的跨越式發(fā)展注入了新的活力。

寶石文化 梧州人工寶石加工起步于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過二十多年的創(chuàng)業(yè)發(fā)展，逐步發(fā)展成為現(xiàn)在世界最大的人工寶石生產(chǎn)、加工、集散與交易中心。這里的人工寶石產(chǎn)量占全國的80%，全世界的40%，從事人工寶石原材料和機(jī)械加工及成品貿(mào)易公司有500多家，從業(yè)人員達(dá)12萬之眾。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們愛美的天性得到釋放和升華，珠寶首飾消費(fèi)在我國正以每年8%-10%的速度遞增，近兩年我國珠寶玉石市場年銷售額均超過1000億美元，僅次于美國占世界第二位。據(jù)專家預(yù)測，鉑金和珠寶飾品在我國將會發(fā)展為汽車、房地產(chǎn)之后的第三大消費(fèi)熱點(diǎn)。

打造寶石文化，就是要通過發(fā)揮主觀能動作用，樹立“資源集約化、經(jīng)營規(guī)模化、運(yùn)作產(chǎn)業(yè)化、銜接鏈?zhǔn)交钡南冗M(jìn)理念，將寶石產(chǎn)業(yè)的原料生產(chǎn)—加工—經(jīng)營—展示—拍賣—進(jìn)出口等各個環(huán)節(jié)進(jìn)行套合并全面開放，形成國際一流的珠寶產(chǎn)業(yè)交流平臺和集商貿(mào)、購物、展示、博覽、旅游、觀光、休閑為一體的工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)。

充分利用梧州國際寶石節(jié)這個平臺，進(jìn)一步大開放、大招商，做大商貿(mào)和旅游，豐富和活躍群眾文化與地方特色文化，把梧州建設(shè)成為山水更加優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)更大發(fā)展，社會更加和諧并充滿活力的區(qū)域性中心城市。

山水生態(tài)文化 梧州的山水生態(tài)在全球生態(tài)日漸失衡的當(dāng)代，尤其是與環(huán)境嚴(yán)重污染的我國東部沿海地區(qū)、與嚴(yán)重缺水的我國北方相比較，有其潛在的巨大生態(tài)價(jià)值。金山銀山，將不如綠水青山。

梧州山水生態(tài)文化的打造，主要通過對得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)和城市沿江風(fēng)景帶的改造、裝飾長龍防洪堤，倡導(dǎo)人與自然和諧理念，展示“鴛江秀水世無雙”的南國山城水都風(fēng)貌及蘇軾、秦觀等客游梧州、藤州傳奇，整理編撰古今騷人墨客贊美梧州山水風(fēng)情故事;舉辦情歌對唱等以增添鴛江風(fēng)情游文化內(nèi)涵；再現(xiàn)西江人家水上文化等；待國內(nèi)最長的低水位大壩長洲水利樞紐蓄水后，擬建造在國內(nèi)第一大內(nèi)河島嶼長洲島之上的世界水壩博物館和赤水新港上溯，裝點(diǎn)庫區(qū)內(nèi)沿江自然景觀和人文景觀（如赤水靈濟(jì)寺遺址、禤洲“東方獅王”演藝基地、藤縣龍母故鄉(xiāng)公園、新馬袁崇煥故園等），開辟直達(dá)桂林和桂平大藤峽的山水生態(tài)文化旅游。

宗教文化 宗教文化之于梧州可謂底蘊(yùn)深厚而有待挖掘和整合。梧州是漢末佛學(xué)家、中國第一部佛學(xué)專著《理惑論》（糅合儒、道精華，主張文化兼容互補(bǔ)）作者牟子（170—？）和 宋代著名高僧、明教大師契嵩（1007-1072）的故鄉(xiāng)；鑒真在東渡日本傳教前，也曾在梧州、藤州游歷講學(xué)；連同藤縣赤水靈濟(jì)寺遺址出土國內(nèi)罕見的形態(tài)各異的宋明石佛群（宜作遺址修復(fù)并升格為市級文物保護(hù)單位），建于唐開元年間的道教白鶴觀、1933年創(chuàng)建的西竺園以及借助善款在建的白云山四恩寺，從一個側(cè)面揭示了當(dāng)?shù)刈诮涛幕瘻Y源。除此以外，還有近代以來從西方傳入的基督教、天主教的傳教、布教活動（目前河?xùn)|區(qū)還保留著天主教堂）。在長期的歷史發(fā)展過程中，宗教本身又成為一種文化，發(fā)揮著無可替代的傳承文化的功能。依法傳承、交流宗教文化，可以使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)光大，同時有益于社會主義和諧社會的構(gòu)建。2006年4月中旬首屆世界佛教論壇——“中國佛教兩千年歷史上未曾有的空前盛會”在杭州、舟山兩市舉行，其主題是：“和諧世界，從心開始”。梧州宗教文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化主要應(yīng)當(dāng)借助旅游觀光來實(shí)現(xiàn)，而且亟宜通過對宗教遺產(chǎn)的挖掘和資源整合，樹立宗教文化品牌，開展宗教文化專題旅游。梧州宗教文化旅游得天獨(dú)厚，在潯江、桂江、西江交匯處，在珠山、火山遙相呼應(yīng)間，在秀麗的云山秀水一城中就有儒、道、釋三教：儒家文化作品處于河南岸的圣文園，道教遺址在珠山白鶴觀，佛教寺廟則以白云山的四恩寺和北山的西竺園為代表。

舜帝文化 舜帝被列為中華民族三皇、五帝之一。舜帝文化 ,就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化,它是一種原生性的道德本體文化 , 是中華傳統(tǒng)文化之根脈。舜帝文化底蘊(yùn)厚重豐富,它是中國文化史上一塊永放光芒的豐碑,歷經(jīng)數(shù)千年,得到中華民族的共同認(rèn)同,一直為海內(nèi)外華人華裔所推崇。

梧州 ,古稱蒼梧。是舜帝文化重要發(fā)源地之一據(jù)《史記五帝本紀(jì)》載:( 舜 )“ 踐帝位二十九年,南巡狩, 崩于蒼梧之野。”史學(xué)家比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)為,舜帝駕崩于嶺南的蒼梧。舜帝是五千年中國歷史上唯一一位到過廣西活動的帝王。尚書云：“ 德自舜明”?！妒酚洝肥?：“ 天下明德皆自虞帝始 ” 。經(jīng)農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化,以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化,以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化,這是中華文化的三塊里程碑,是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。梧州的虞帝廟是舜帝南巡路上最早建起的舜廟。舜帝南巡 ,到達(dá)蒼梧大地,第一次把嶺南納入中央版圖,密切了嶺南與中原的聯(lián)系,加強(qiáng)了蒼梧越族與華夏族的交往。而且,舜帝南巡,將中原文化傳播到古蒼梧及至整個嶺南地區(qū),對于開發(fā)嶺南,繁榮嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化具有深遠(yuǎn)影響,促進(jìn)了古蒼梧社會發(fā)展和文明進(jìn)步。

舜帝文化作為一種精神文化,歷經(jīng)五千多年,無論中國社會政權(quán)如何更替,也無論統(tǒng)治者屬于什么民族,都把舜帝視為一脈相承的共同始祖,并通過對舜帝祭祀和舜帝道德文化的追思,使舜帝文化得以繼承和弘揚(yáng)。舜帝文化是歷史上中華民族精神生活的主流。在新的世紀(jì),呼喚道德回歸已經(jīng)成為全人類的共同心聲,文化已成為世界各國爭先開發(fā)的無形資源和無價(jià)資本。

舞獅技藝文化 舞獅習(xí)武在梧州民間有著悠久的傳統(tǒng)和深厚的基礎(chǔ)，藤縣、蒼梧等地鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村近年來獅隊(duì)重新活躍起來，比較有名的有藤縣禤州獅隊(duì)、蒼梧新安醒獅團(tuán)、蒙江子孫堂獅隊(duì)等，其中禤州獅和新安獅曾先后多次于國內(nèi)國際舞獅比賽名列前茅。藤縣禤州島獅隊(duì)贏得“東方獅王”美譽(yù)，是梧州很有潛力的正在探索走向市場的文化品牌。

梧州粵劇歌舞演藝文化 梧州粵劇文化有悠久的歷史和深厚的功底。由國家一級演員潘楚華擔(dān)綱主演的《女駙馬》在兩廣和港澳地區(qū)都有名氣。市粵劇團(tuán)（又稱廣西粵劇團(tuán)）多次訪港演出獲得成功，顯示我市粵劇文化的底蘊(yùn)和實(shí)力；市歌舞團(tuán)與藤縣東方獅王攜手訪問法國演出，也是一次聯(lián)手打造品牌的成功嘗試。廣東、香港和澳門已成功申報(bào)粵劇為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對我們既是一個挑戰(zhàn)，又是一個機(jī)遇。我市粵劇演藝文化在發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢的同時，積極借鑒外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，探索如何形成別具一格的流派，同時通過變“養(yǎng)人”為“養(yǎng)戲”的體制改革和建設(shè)演藝基地，謀求更大的發(fā)展。打造梧州粵劇的品牌，除《女駙馬》之外，應(yīng)創(chuàng)作以龍母為題材的品牌粵劇團(tuán)曲目，利用梧州粵劇在粵港澳的影響，