一、求一句話“什么一壺茗什么看云卷云舒....”急求
寵辱不驚看庭前花開花落
去留無意望天際云卷云舒
二、怎樣裝修設(shè)計(jì)禪味書房?
禪意的話,從家具配飾方面來看,多以深色為主,家具陳設(shè)講究對(duì)稱,重視文化意蘊(yùn),再用佛頭、古玩、盆景和精致的工藝品來加以點(diǎn)綴。偶爾出現(xiàn)的曲徑通幽處,也有禪房花木深之感。古色古香的書房散發(fā)著淡淡書香,讓淡淡的禪味在書房中蔓延,古樸又不乏時(shí)尚。設(shè)計(jì)上多借用蘇州園林獨(dú)具匠心的“借景”手法,即通過虛實(shí)結(jié)合,移步換景,于有限的空間內(nèi)獲取無限之意境。
三、誰有華茗道的相關(guān)資料????
??一、茶道精神
什么是茶道
茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同,在于東方文化往往沒有一個(gè)科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義,而要靠個(gè)人憑借自己的悟性去貼
近它、理解它。
??早在我國(guó)唐代就有了茶道這個(gè)詞,例如,《封氏聞見記》中:又因鴻漸之論,廣潤(rùn)色之,于是茶道大行。唐代劉
貞亮在飲茶十德中也明確提出:以茶可行道,以茶可雅志。
盡管茶道這個(gè)次從唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新華辭典》、《辭?!?、《詞源》等工具書中均無此詞條。
??那么,什
么是茶道呢?
茶道是一種以茶為媒的生活禮儀,也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式,它通過沏茶、賞茶、飲茶,增進(jìn)友誼,美心修德、學(xué)習(xí)禮
法,是很益的一種和美儀式。
??茶道最早起源于中國(guó)。中國(guó)人至少在唐或唐以前,就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道,唐
朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載:茶道大行,王公朝士無不飲者。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載。在唐朝寺院僧眾念經(jīng)坐
禪,皆以茶為飲,清心養(yǎng)神。
??當(dāng)時(shí)社會(huì)上茶宴已很流行,賓主在以茶代酒、文明高雅的社交活動(dòng)中,品茗賞景,各抒胸襟。唐呂溫
在《三月三茶宴序》中對(duì)茶宴的優(yōu)雅氣氛和品茶的美妙韻味,作了非常生動(dòng)的描繪。在唐宋年間人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式
等飲茶儀程都已很講究,有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式,茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。
??對(duì)茶飲在修身養(yǎng)性中的作
用也有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí),宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛好者,他認(rèn)為茶的芬芳品味,能使人閑和寧靜、趣味無窮:至若茶之為物,
擅甌閩之秀氣,鐘山川之靈稟,祛襟滌滯,致清導(dǎo)和,則非庸人孺子可得知矣。
??中澹閑潔,韻高致靜。。。。。。
南宋紹熙二年(公元1191年)日本僧人榮西首次將茶種從中國(guó)帶回日本,從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期(公元1259
年)日本南浦昭明禪師來到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng),學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程,首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本,成為中
國(guó)茶道在日本的最早傳播者。
??日本《類聚名物考》對(duì)此有明確記載:茶道 之起,在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。
日本《本朝高僧傳》也有:南浦昭明由宋歸國(guó),把茶臺(tái)子、茶道具一式帶到崇福寺的記述。直到日本豐臣秀吉時(shí)代(公元1536
~1598年,相當(dāng)于我國(guó)明朝中后期)千利休成為日本茶道高僧后,才高高舉起了茶道這面旗幟,并總結(jié)出茶道四規(guī):和、敬、
清、寂,顯然這個(gè)基本理論是受到了中國(guó)茶道精髓的影響而形成的,其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國(guó)。
??
中國(guó)的茶道早于日本數(shù)百年甚至上千年,但遺憾的是中國(guó)雖然最早提出了茶道的概念,也在該領(lǐng)域中不斷實(shí)踐探索,并取得了很
大的成就,卻沒有能夠旗幟鮮明地以茶道的名義來發(fā)展這項(xiàng)事業(yè),也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀,以至于使不少人誤以為
茶道來源于他邦。
??中國(guó)的茶道可以說是重精神而輕形式。有學(xué)者認(rèn)為必要的儀式對(duì)茶道的旗幟來說是較為重要的,沒有儀式光自稱
有茶道,雖然也不能說不可以,搞得有茶就可以稱道,那似乎就泛化了,最終也道可道,非常道了。
??
泡茶本是一件很簡(jiǎn)單的事情,簡(jiǎn)單得來只要兩個(gè)動(dòng)作就可以了:放茶葉、倒水。但是在茶道中,那一套儀式又過于復(fù)雜或是過于講
究了,一般的老百姓肯定不會(huì)把日常的這件小事搞得如此復(fù)雜。
??
事實(shí)上中國(guó)茶道并沒有僅僅滿足于以茶修身養(yǎng)性的發(fā)明和儀式的規(guī)范,而是更加大膽地去探索茶飲對(duì)人類健康的真諦,創(chuàng)造性地將茶
與中藥等多種天然原料有機(jī)地結(jié)合,使茶飲在醫(yī)療保健中的作用得以大大地增強(qiáng),并使之獲得了一個(gè)更大的發(fā)展空間,這就是中國(guó)茶
道最具實(shí)際價(jià)值的方面,也是千百年來一直受到人們重視和喜愛的魅力所在。
??
四、臺(tái)灣茶道的真乂是什麼?
就是茶的文化傳統(tǒng)
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所謂茶道茶藝大都是表演性質(zhì),不過沏茶確實(shí)有些講究可使茶葉發(fā)揮其至臻。
五、關(guān)于茶與茗的問題
何謂“茗”?許多字典、詞典和著作都有兩種解釋,其一是茶的通稱,故有“品茗”、“香茗”等詞;其二詳解“茗”的意義,如陸羽的《茶經(jīng)》:“一曰茶二曰木賈三曰 四曰茗五曰 ”;《辭?!罚阂徽f是晚收的茶;《辭源》:茶之晚取者;《中華字?!罚阂徽f是茶的老葉,即粗茶;《漢語大詞典》:一說是晚采的茶;《康熙字典》:茶晚取者。 由這些摘錄可知,“茗”字如果單獨(dú)使用就是“茶”的同義詞,倘若“茗”與“茶”并列進(jìn)行詞義比較,即是采摘前后順序之別,茶在先,茗在后。“茗茶”則又是另一種意義,《中國(guó)茶文化大辭典》關(guān)于茗茶有一段話:光緒十三年《新安志》卷二:“茶則有勝金、嫩桑、仙芝、來泉、先春、運(yùn)合、華英之品,又有不及號(hào)者,是為片茶八種,其散茶號(hào)茗茶?!庇纱丝梢?,“茗茶”是質(zhì)量下乘之品,并非“名茶”的意思。
早采為茶 晚采為茗